Стенограмма работы учредительного съезда ОПОД «Евразия»

Ревский Владислав Евгеньевич: Политическое движение «Евразия». Оно обещает быть а: евразийским, ибо евразийская идея является составной частью русской истории. Этим объясняются все ее географические, культурные, цивилизационные и хозяйственные особенности; б: центристским, то есть способным консолидировать вокруг себя близкие по духу общественно-политические структуры на основе общей евразийской идеи, и в: державным, так как само его появление вызвано необходимостью решительно поддержать государственнический курс президента России В.В. Путина.

В одной из последних своих статей Владимир Владимирович назвал Россию евроазиатской страной, перед которой открываются новые восточные перспективы, поэтому задача нашего движения заключается в том, чтобы сделать возможным претворить этот тезис в жизнь. Мысль о создании такого движения давно витала в передовых умах отечества. В соответствии с федеральным законом об общественных объединениях в целях создания общероссийского политического общественного движения «Евразия» по инициативе снизу к настоящему времени уже создано более пятидесяти отделений движения «Евразия» в субъектах Российской Федерации, поэтому у нас есть все основания начать свою работу.

На учредительный съезд прибыло 49 делегатов, представляющих 48 регионов страны, то есть субъектов Российской Федерации. Регистрация продолжается, поэтому более точную информацию мы получим в докладе мандатной комиссии. Таким образом, кворум для открытия съезда имеется. Есть предложение учредительный съезд Общероссийского политического общественного движения «Евразия» объявить открытым. Кто за это предложение – прошу голосовать. Кто против? Кто воздержался? Принимается.

Уважаемые участники и делегаты съезда! Позвольте наш съезд объявить открытым. (Аплодисменты. Звучит гимн России.) Прошу садиться.

Продолжаем нашу работу. Уважаемые участники нашего форума! Нам необходимо избрать рабочие органы съезда. Вам розданы предложения оргкомитета и, не буду повторяться по секретариату, мандатной комиссии, редакционной и счетной комиссии, но уточненный состав комиссии с вашего позволения я оглашу.

1. Отец Всеволод, зам. председателя отдела внешних церковных сношений Русской Православной Церкви.

2. Шейх Уль–Ислам Толгат Таджутддин, верховный муфтий центрального духовного управления мусульман.

3. Председатель координационного совета духовных управлений мусульман Северного Кавказа муфтий Ингушетии Шейх Магомет Алдобагачиев.

4. Представитель буддийской традиционной санхии России Санжай Лама.

5. Вараксин Александр Иванович, депутат городской думы г.Екатеринбурга, председатель Свердловского регионального отделения Общероссийского политического общественного движения «Евразия».

6. Бокань Юрий Иванович, доктор философских наук.

7. Гранкин Станислав Михайлович, вице-президент регионального общественного фонда содействия миру и сотрудничеству на Кавказе «Единение».

8. Дугин Александр Гельевич, руководитель секции геополитических экспертиз экспертно-консультативного Совета по проблемам Национальной безопасности при председателе Государственной думы Федерального собрания и Российской Федерации, президент международного некоммерческого фонда «Центр геополитических экспертиз».

9. Посохов Сергей Алексеевич, помощник президента республики Беларусь.

10. Езеров Андрей Викторович, секретарь митрополита Алимпия.

11. Жидиляев Вячеслав Алексеевич, председатель "Демократической партии России".

12. Клачков Павел Владимирович, руководитель евразийского центра инициатив, помощник депутата Государственной Думы Российской Федерации.

13. Клокотов Николай Павлович, преподаватель академии Генерального штаба, генерал-лейтенант.

14. Осипов Юрий Михайлович, профессор, академик Российской Академии естественных наук.

15. Юрьев Михаил Зиновьевич, вице-спикер Государственной Думы 1995-2000 гг.

16. Пащенко Виталий Яковлевич, председатель общественно-политического центра МГУ.

17. Ответственный секретарь отдела религиозных образований Шлёнов Валерий Львович.

18. Прокофьев Юрий Анатольевич, директор ТВ–информ, лауреат Государственной Премии Российской Федерации.

19. Ревский Владислав Евгеньевич, председатель правления региональной общественной организации ветеранов спецслужб и правоохранительных органов клуба «Честь и достоинство», член союза писателей России.

20. Суслов Петр Евгеньевич, президент регионального общественного фонда содействие миру и сотрудничеству на Кавказе «Единение».

21. Татьянчиков Андрей Валентинович, председатель татарского регионального отделения движения «Евразия».

22. Токаев Энвер Саидович, заведующий лабораторией Московского Государственного университета прикладной технологии, доктор технических наук, профессор, академик, лауреат Государственной премии СССР, лауреат Государственной премии Российской Федерации.

23. Фарид-Салман Хайдаров, муфтий регионального духовного управления мусульман Татарстана, помощник верховного муфтия России по информационному взаимодействию.

24. Фефилов Александр Кириллович, член-корреспондент Российской академии естественных наук, кандидат технических наук.

Если нет изменений и дополнений, ставлю на голосование. Кто «за», прошу голосовать. Кто против, кто воздержался? Принимается. Прошу членов избранного президиума занять свои места в президиуме, а членов мандатной комиссии прошу собраться в фойе, где проходила регистрация для работы.

Нам необходимо также утвердить повестку дня съезда, пока рассаживаются

наши делегаты и гости учредительного съезда. На повестку дня съезда вынесены следующие вопросы (в рабочих материалах они есть, но я повторю):

1. Создание общероссийского политического общественного движения «Евразия» и его основные мировоззренческие аспекты. Докладчик кандидат философских наук Дугин Александр Гельевич.

2. Принятие устава движения «Евразия».

3. Выборы политсовета, лидера движения, он же председатель политсовета по уставу, и его заместителя.

4. Выборы контрольно-ревизионной комиссии.

5. Организационные вопросы.

6. Принятие резолюции по итогам работы учредительного съезда.

Кто за то, чтобы повестку дня съезда утвердить, прошу голосовать. Кто воздержался? Единогласно. Для нормальной работы нашего съезда нам необходимо и регламент съезда. В рабочих документах он имеется. Основной доклад до 25 минут, выступления – до 5 минут, голосование по всем вопросам– открытое, и перерыв делаем через каждые 1,5 часа работы. Кто за данный регламент работы, прошу голосовать. Кто против? Кто воздержался? Принимается. Приступаем к реализации утвержденной повестки дня. Слово по первому вопросу о создании общероссийского политического общественного движения «Евразия» и его основных мировоззренческих аспектах предоставляется кандидату философских наук Дугину Александру Гельевичу.

Пока докладчик выходит, у меня есть предложение: вопросы к докладчику в президиум подавать в письменном виде. Нет возражений? Есть необходимость ставить на голосование? Нет? Принимается. Слово докладчику.

Уважаемые коллеги! Дорогие друзья! Сегодня здесь собрались очень уважаемые люди. Оргкомитет движения «Евразия» не смог в силу определенных объективных причин поговорить лично с каждым из участников и предложить персонально вхождение в наше общественно-политическое движение, цели и смысл которого я сейчас обозначу. Но, тем не менее, я прошу вас и предлагаю тем, кто разделяет наши идеи, тем, кто согласен с нашими целями, помимо тех людей, которые уже дали согласие, из множества уважаемых и известнейших личностей, которые находятся в этом зале, наши двери открыты, и мы будем очень рады присутствию и участию в нашем движении каждого из вас. Еще раз прошу прощения, что в силу организационных проблем мы не смогли должным образом обратиться к каждому. Благодарю вас, что вы собрались здесь.

Я изложу основные принципы того, что представляет собой это движение и к чему мы стремимся. Первый раздел моего доклада называется «Евразийство как мировоззрение». Что такое «Евразийская философия»? Евразийская философия-это философия, выражающая константы русской истории. В нашей национальной истории были разные периоды, часто противоположные друг другу по идеологической направленности, по уровню государственности, по тому месту, которое наш народ, наше государство занимало в контексте других народов и государств, но тем не менее, на всем протяжении от Киевской Руси до нынешней демократической России, проходя через сложные времена упадка и взлетов, невероятных взлетов, когда мощь нашего государства, нашего народа простиралась практически на половину мира, мы, тем не менее, сохраняли в себе некие постоянные величины, иначе не было бы преемственности, не было бы понятия «Российское государство», иначе не было бы единства некоего культурного общего типа. Так вот, философия евразийства охватывает наиболее общим образом этот вектор, постоянно неизменный, развивающийся, но сохраняющий внутреннюю сущность. Основным принципом евразийской философии является цветущая сложность. Никогда в русской истории, в истории нашей государственности мы не знали моноэтнического государства, государства, которое было бы основано исключительно на доминации однородного этноса. С самого начала возникновения славянской государственности мы видим, что различные племена объединяются, в большинстве славянские, но также фино-угорские. Позже расцвет Руси пришелся на тот момент, когда в этот сложный и сам по себе этно-культурный ансамбль Руси влился мощнейший Чингисхановский, татарский импульс. В этом основа философии евразийства, что русские не являются, скажем, этнической и расовой общностью, имеющей некую, как бы сказать, монополию на государственность. Мы также существуем благодаря альянсу, благодаря вливанию в наше общее государственное историческое строительство мощного тюркского фактора. И философы-евразийцы отмечали это первыми, оценивая тюркский фактор крайне позитивно.

Евразийство сегодня в нашем мире существует в сложной международной ситуации и, тем не менее, точным аналогом многополярности, принцип которой записан в доктрине национальной безопасности Российской Федерации, является евразийский принцип цветущей сложности. Именно многообразие полюсов, многообразие составляющих элементов, каждый из которых не терял своей уникальности, составляла смысл евразийского русского государства. И точно также этот уважительный к многополярному, многообразному, многоцветному миру принцип отстаивает сегодняшняя Россия в международной ситуации. В этом смысле можно сказать, что концепция нашей национальной безопасности уже заключает в себе фундаментальный принцип евразийства.

Идеология евразийства имеет длительную историю. Это выстраданное мировоззрение. Впервые его основы сформулировали великие русские мыслители князь Николай Трубецкой, Петр Савицкий, Николай Алексеев, сын нашего величайшего ученого Георгий Вернадский, Ильин, Сувчинский, Яков Бромбег, Эфрос, Корсавин и другие лучшие люди России. Они разработали основы евразийского миросозерцания. До конца, конечно, идеология евразийства в то время – в10-е, 20-е, 30-е годы– не была затребована. Это понятно, так как в России победил марксизм. Но какова сама оценка советского периода? У евразийцев она резко отличалась и от сторонников марксизма, и от его жестких противников. Исторические евразийцы рассматривали Советский Союз как некую экстремальную, еретическую, если угодно, разновидность евразийства, как левое экстремальное евразийство, наполненное многочисленными противоречивыми элементами, которые, по большому счету, с точки зрения евразийцев, и сдерживали полноценную эволюцию советского государства, российского государства в ХХ веке. Если рассматривать евразийство как язык, то евразийцы считали советский период диалектом этого языка, одной из разновидностей этого языка, противоречивой разновидностью, и, поэтому, обреченной, с их точки зрения, рано или поздно, на крушение, на крах. Увы, это и произошло, только не тогда, когда евразийцы полагали, в 30-е, 40-е годы, поскольку мобилизация нашего народа и нашего патриотического национального инстинкта во время второй мировой войны во многом продлила существование советского периода, мобилизовав и открыв выход национальным патриотическим стихиям, но все-таки, рано или поздно, это произошло и произошло в строгом соответствии с предсказаниями, с пророчествами евразийцев. При этом евразийцы не говорили окончательно «нет» советской идее, не говорили окончательно «нет» советскому государству.

Они видели в нем и положительные, созидательные стороны, видели соответствие реализации национальных интересов России и идеократический строй, неверный, но идеократический. Наполовину это было хорошо, потому что идеократия, наполовину плохо, потому что марксистская. Но евразийство всегда утверждало, что у России есть свой собственный путь. Этот путь никак не совпадает с основным путем западной цивилизации. Это один из важнейших и главнейших тезисов евразийского мировоззрения. Россия и Запад– разные цивилизации, разные цивилизационные модели, разные системы ценностей. У России и у Запада совершенно различные пути. Это придумано не вчера и не сегодня, это не миф холодной войны, двусторонней, ХХ века; мы видим истоки размежевания в христианской цивилизации уже практически в 1Х веке, и в 1054 году, при отпадении латинства от православной церкви, это уже приобрело практически богословское обоснование через великую схизму. Соответственно, противоречия между востоком и западом заложены очень и очень давно. Вся мировая история последнего тысячелетия показывала противоположность как православного евразийского восточного мира, так и западной цивилизации. Это противостояние никуда не исчезло, считали евразийцы, и никуда исчезнуть не может, так как даже современные, отчасти светские, секулярные формы наших общественных режимов Российского, восточного, шире и западного, проистекают из различных корней. Эти различные корни даже на уровне сикуляризации обмерщвления дают совершенно разные формы. В этом смысле евразийцы вплотную подошли к формуле основного закона геополитики, утверждающего, что между Евразией и Атлантизмом, между евразийской метацивилизацией, ядром которой является наша Русь, и западным Атлантическим сообществом лежит неснимаемое цивилизационное противоречие, которое не может кончиться никаким положительным синтезом или альянсом. Либо мы, либо они. Вот в этом отношении евразийская философия и ее нынешнее продолжение было абсолютно определено и строго. Никакого слияния с западным миром, скажем, плодотворного для нашей цивилизации, для нашего государства, для русского и других народов, населяющих Россию, быть не может. Собственно говоря, с этим мы столкнулись и сегодня, когда Запад от такого доброжелательного поставщика гуманитарной помощи обратился к нам своим достаточно злым ликом, игнорируя наши интересы в восточной Европе, проводя совершенно собственную, не учитывающую наши интересы политику на Кавказе, практически осуществляя ту деятельность, которую иначе как холодной агрессией против современной, демократической, подчеркну, России, не назовешь. И в этом отношении евразийцы оказались совершенно правы: никакое изменение нашего политического строя, никакое приспособление нашей идеологии к общечеловеческой, хотя это не общечеловеческая идеология, это лишь западная идеология, и более еще конкретно, американская идеология, не спасет нас, россиян, представителей русского государства, Российского государства от давления со стороны Запада. И мы видим полное подтверждение этой правоты евразийцев в книге Збигнева Бжезинского «Великая шахматная доска», где он недвусмысленно дает понять, что хорошая для американца Россия– это несуществующая Россия. Это Россия расчлененная, это Россия угнетенная, разбитая на несколько секторов, освоенных близлежащими государствами. На самом деле победа в холодной войне Соединенных Штатов Америки логически означает, что Россия является тем, что взято, как бы сказать, контрибуцией, землями и территориями, полученными как бы по праву победителя и в этом смысле здесь никаких иллюзий строить не следует. Мы знаем Запад на протяжении всей его истории. За его гуманистической и цивилизационной риторикой всегда стояла жесткость, колонизация, свои собственные интересы, покорение и контроль над другими народами. Все эти аспекты, и также кризис нашей национальной идеи в настоящий момент делает евразийство очень важным стратегическим, философским и, я бы сказал, социально– политическим во многом инструментом и элементом нашей внутренней и внешней политики. Но это мы говорили сейчас об истоках евразийской философии.

Я хочу подчеркнуть, что интерес к евразийству с новой силой пробудился в 80– годы. Он был связан с ростом популярности трудов Льва Николаевича Гумилева, который назывался последним евразийцем старой плеяды. Но параллельно интересу к архивному евразийству, к отцам– основателям евразийства, возникает, проявляется новая волна творчества в этом направлении, и я очень рад, что сегодня в этом зале присутствует один из основателей этой неоевразийской линии в науке, уважаемый профессор Панарин. Вот с такими людьми, как Панарин, группа наша, люди из различных институтов, из Московского Государственного Университета, из других высших учебных заведений России, начали выковывать идеологию и философию неоевразийства, нового аккорда, нового обращения к этой, исполненной множеством творческой интуиции, философии.

Неоевразийство возникло в середине 80-х годов. В тот момент оказалось, что пророчества и предсказания старой евразийской школы полностью сбываются. Советская идеология не смогла справиться с вызовом времени. Будучи той или иной скрепой нашего социально-политического пространства, марксизм, тем не менее, совершенно не мог дать адекватные ответы на вызовы времени. Из-за того, что в угоду ортодоксии были принесены такие важнейшие для жизни человека аспекты как духовность, как вера, как интерес и уважение к национальному фактору, мы столкнулись с колоссальной трагедией нашего народа, с распадом великого евразийского государства, и первые евразийцы еще в середине 80– годов надеялись, что этого можно было бы избежать, и уже тогда евразийская идея подсказывала выход, как не сдавая наши позиции в мире, не идя на поводу у Запада, сохранить нашу мощь, спасти наше государство и уйти от тех ограничивающих, негативных, гиперидеологизированных, фактически сектантских аспектов марксистской философии, которые сдерживали наше развитие и не позволяли нашему государству адекватно существовать в современном мире. Но, увы! На самом деле, к сожалению, в тот момент эти идеи оказались не затребованными. Победило противоположное направление.

В неоевразийстве огромный, значительный вклад, большой вклад был осуществлен также той школой, которую я представляю, школой российской геополитики, совпадающей с евразийством по своей методологии, по своим основным ценностным и методологическим ориентирам. Евразийство было серьезно обогащено традиционалистской философией, историей религии, этот уровень у отцов-основателей евразийства был развит достаточно фрагментарно, на нынешнем этапе неоевразийская философия представляет собой стройный историко-религиоведческий аппарат, позволяющий прекрасно осмыслить и осознать тончайшие изменения в религиозной жизни различных общин, различных государств и народов. Этот историко-религиозный компонент был активно развит и как бы переоформлен в неоевразийстве. Мы придали неоеврозийской идее мощный геополитический аппарат, в частности, я являюсь автором учебника «Основы геополитики», который в значительной степени принят как учебное пособие во многих учебных заведениях, где дается, если угодно, научное геополитическое толкование евразийства. И все-таки отцы– основатели евразийства во многом были движимы эмоциями, благопожеланиями, некими интуициями; на уровне геополитики все это приобретает научный характер и противостояние которым, говорили отцы– основатели евразийства, тоже приобретает характер некоего стратегического императива. Это тот закон, от которого мы не свободны. Научное изложение евразийской геополитики изменило сам статус евразийского мировоззрения, теперь это не просто философская идея, это еще и инструмент стратегического планирования, экономического подхода к различным вопросам, поскольку евразийский индекс стал приобретать научный и методологический характер.

В принципе, практически все сферы нашей внутриполитической и внешнеполитической деятельности могут быть в той или иной степени проиндексированы с точки зрения деления не евразийский и атлантистский характер того или иного масштабного действия проекта. Соответственно, были развиты экономические модели. Неоевразийство обратилось к так называемой гетеродоксальной экономической традиции, которая представляла собой третий путь между классическим либерализмом и марксизмом. Этот третий путь можно назвать неортодоксальным либерализмом, или неортодоксальным социализмом, практически все равно, поскольку считается, что эта школа третьего пути в экономике включает в себя самые разнообразные, многомерные модели решения экономической проблемы. Когда мы только обращаемся к отцам-основателям этой гетеродоксальной школы, к Фридриху Листу, к сисмандии, даже к Кийнцу, и применяем теоретические рецепты этих экономистов к российской ситуации, мы мгновенно получаем просто идеальное совпадение. Трагично, что этот третий путь в экономике не сменил собой марксизм. А мы из одной ортодоксии, губительной для России, перешли в другую ортодоксию, не менее губительную, вместо того, чтобы обратиться к этому третьему пути экономики, которая требовала подчинения чисто экономических реформ государственным, национальным и геополитическим интересам. В той же степени это произошло параллельно тому, как не были затребованы во время перестройки и первого этапа реформ евразийские идеи философии и в политике.

Теперь несколько слов о политической судьбе евразийства в это последнее десятилетие. Это очень важный момент, поскольку он поясняет в значительной степени и эволюцию нашей политической позиции, социальной политической позиции, и объясняет то действие, то действо, которое происходит сегодня в этом зале. Так вот, к сожалению, еще раз подчеркиваю, с конца 80-х годов при крахе советской системы в нашем обществе возобладали атлантистские, проамериканские ценности. Если марксизм был диалектом евразийства, то атлантизм является полной антитезой евразийства. И поскольку наше государство в своих константах и глубине своей основано именно на евразийских ценностях, то, безусловно, ни к чему хорошему, как нам было очевидно с самого начала, эти либерально- демократические реформы, это одностороннее экстремальное, экстремистское западничество привести не могли. В этом отношении именно следуя за нашей философией, за нашим взглядом, за нашей системой ценностей, мы были вынуждены оказаться в политической оппозиции. В оппозиции не просто государственной. Евразийцы всегда и традиционно поддерживали государственный принцип, стремились к усилению национальной безопасности, стратегического могущества государства, были апологетами и поборниками социальной, национальной и религиозной гармонии. Но тот переходный период, который существовал в последние десятилетия, был выстроен и во внешней политике, и во внутренней политике таким образом, чтобы не утвердить государственные институты, не сделать наше государство, наш народ более сильным, более процветающим, более богатым, более свободным, но практически наоборот. Все, что делалось в атлантистском ключе, делалось сознательно, или кем-то бессознательно, но против России, против всех народов, населяющих Российскую Федерацию. Было разрушено государство, была проведена незаконченная и непоследовательная, неумная, фрагментарная экономическая реформа, и благодаря этому мы подкатились,практически, к пропасти.

В этот момент евразийские идеи, представители евразийского мировоззрения солидаризовались с тем патриотическим флангом в нашем обществе, который многоголосно предупреждал о гибельности данного курса. Причем, подчеркну, что само по себе евразийство не являлось и не является ни правым, ни левым, ни либеральным, ни социалистическим. Если евразийцы видят элементы защиты государственности евразийских ценностей у правых или у левых, у людей национальной ориентации или экономически правых, и также у людей социалистической ориентации, евразийцы их логически, исходя из своего внутреннего мировоззренческого настроя, из своих основных ценностных установок, поддерживают. И в этом смысле неудивительно, что доминация атлантизма привела и сопровождалась маргинализацией евразийских идей.

Большинство евразийских научных центров, большинство евразийских изданий, публикаций, конференций, а также евразийский анализ в текущих политических и экономических событиях, конечно, не мог пробить себе дорогу в этот период на авансцену нашей политической и культурной жизни. Евразийство в период атлантистской ценности, практически идеологической оккупации России, которая, слава Богу, сейчас я поясню, заканчивается, и, можно сказать, закончилась, было поставлено, ну, как бы в ранг неполиткорректных учений, поскольку утверждение о самобытности русского пути, представление о России

как об особой цивилизации, не восточной и не западной, имеющей свои собственные интересы во внутренней и внешней политике, имеющей право и долг определять свои собственные проекты в глобальном, планетарном масштабе – вот подобные идеи, составляющие суть и ядро евразийства, безусловно, рассматривались как нечто неприемлемое в широкой политической картине, в политкорректном пространстве, которое было организовано и смодулировано именно по атлантистским выкройкам.

После публикации моей большой работы «Великая война континентов», где я впервые предложил в 1991 году ввести этот индекс деления на евразийцев и атланиистов, жестко, как методологическую модель и в публицистике, в политике, в экономике, в социально– политических аспектах, тогдашний министр иностранных дел Андрей Козырев заявил: «Ну и что? По дугинской классификации я – атлантист. И этим горжусь». Такого рода заявления в рамках, положим, действительно атлантистской державы, в рамках Соединенных Штатов Америки, если какой-то чиновник государственный или просто политический деятель заявил бы, что он – евразиец, немедленно такой человек был бы просто интернирован, поскольку это нарушение всех норм стратегических интересов Америки. Америка выстраивает свою стратегическую модель как противостояние и блокирование евразийского цивилизационного и стратегического пространства.У нас невероятная вещь: министр иностранных дел заявляет о том, фактически говоря о своем атлантизме, что интересы американского государства и западного атлантического блока НАТО важнее для него, русского человека и русского государственного деятеля, нежели интересы своего собственного народа. Это, конечно, был пик и триумф. Естественно, это не только Козырев, но, там, Боровой, Новодворская...

Что там говорить, большинство наших СМИ отечественных, неявно, подспудно исходило именно из таких представлений. Только что с НТВ закончили, НТВ вот до последнего держалось на этих позициях, это была позиция господина Киселева, господина Гусинского относительно того, что есть только одни интересы мировые– это американские, есть только одна модель социально- политического устройства – это устройство Соединенных Штатов Америки и их аналоги, и есть только одни стратегические интересы– это интересы западного мира. Те, кто противостоит им где бы это ни было являются с точки зрения этих людей ну, варварами, там, недоумками и так далее. И, конечно, что мы хотим, чтобы в такой ситуации, при таком колоссальном, абсолютно драматическом, катастрофическом перекосе евразийская идея как бы могла спокойно вылиться на экраны телевидения, могла бы получить широкую огласку в прессе, могли бы устраиваться парламентские слушания и начало адекватного евразийского обучения, воспитания, преподавание геополитики – конечно, нет.

Мы эти десять лет боролись с таким положением дел, боролись радикально, боролись любыми способами, но боролись за что? Хочу подчеркнуть: мы боролись за наше государство, за возрождение России, за мир между народами, за активный, содержательный, а не привинтивный межконфессиональный диалог. Я хочу подчеркнуть, что евразийство особое внимание уделяет истории религии, особое внимание уделяет пониманию конфессиональных проблем. Среди евразийцев и неоевразийцев особо наличествуют очень серьезные и глубокие знатоки основных классических традиционных религий, при этом православия, в первую очередь, ислама, иудаизма, буддизма. С нашей точки зрения эти тонкие и часто принебрегаемые в экономических и социально– политических аспектах материи, как материи религии, материи духа, материи метафизики имеют огромное, а может быть и решающее значение для жизни людей. И в этом отношении религиозный фактор – это не некий предрассудок, сохранившийся с древних времен, это активная позиция и несмотря на формы прямого уничтожения, прямой агрессии против веры и религии, свидетелями которых мы были в течении долгих десятилетий, не смогли выжечь истину веры из сердец евразийских людей. И это в равной степени важно для православных, для нас, для мусульман, для иудеев, для буддистов. Без этого религиозного, духовного возрождения, без утверждения идеала евразийского благочестия, несмотря на то, что каждая религия из традиционных наших религий видит человека по-разному и дает ему несколько различные заповеди, суть одна: люди должны быть чистыми, цельными, благочестивыми, ставить идеальное, ставить истинное и духовное выше материального, выше конкретного, выше эгоистического. Никто не вправе осуждать брата своего за его прегрешения, это прирегатива Бога, но тем не менее, не допустить распада нравов, не позволить обществу, особенно молодежи, да и в принципе, всем поколениям разложиться и распуститься в богооставленном мире. Это один из важнейших императивов евразийства. И в этом отношении между различными конфессиями и религиями нет принципиальной разницы в поддержке нормального государства, нормального общества.

К сожалению, мы были поставлены историческими условиями в необходимость оппонировать атлантистскому руководству и атлантистской власти. Но ситуация серьезно стала меняться уже с середины 90-х годов. Наше Российское руководство после крена в атлантизм поняло, постепенно начало понимать, скажем так, что это направление убийственно для страны, что несмотря на наши шаги навстречу Западу, НАТО не прекращает расширяться на восток, не прекращает уничтожать, жестоко уничтожать наших братьев-сербов, что Запад воспринял наше доброжелательное к нему отношение как признак нашей слабости, доказав, что никакая гуманитарная риторика ничего для этих людей не значит, они понимают закон силы. С сильным они считаются, слабого они презирают, унижают и третируют. И вот столкнувшись с этим напрямую, увидев несостоятельность атлантистских реформ, и гибельность, и самоубийственность этого курса, события начали меняться. Вначале были отстранены от власти самые откровенные атлантисты, в частности, вот тот же господин Козырев, решение об отставке которого, между нами, состоялось не без влияния этой фразы; одновременно начался медленный, мучительный процесс выхода российской власти, российского общества, российского бизнеса и российских средств массовой информации, российского научного сообщества из этого атлатистского тупика. И в последние годы правления Бориса Николаевича Ельцина мы видели судорожные, крайне неуклюжие, я бы сказал, предельно неадекватные, но тем не менее попытки как-то нащупать иной курс, затормозить падение в бездну, предложить нечто иное, нечто более соответствующее интересам нашего государства.

Но, видимо, идеологические и личностные аспекты не позволили и были преградой того, чтобы окончательный поворот состоялся при прежнем президенте. Даже в моей личной судьбе вот за эти годы, как раз с 1997-98 годов, происходят достаточно показательные изменения. Из жесткой патриотической оппозиции я перешел, перехожу все к большему и большему сотрудничеству с властью. В 1998 году я стал советником председателя Государственной Думы и освещал и рассматривал эволюцию нашего руководства. В тот период я уже опознал в этом положительные и евразийские черты, одновременно убедившись в неспособности патриотической оппозиции, так называемой, несмотря на колоссальную поддержку ее курса и ее лозунгов большинством населения, неспособность реализовать и воплотить в жизнь свои планы, неспособность организоваться, неспособность действовать созидательно, конструктивно, предлагать положительные проекты и реализовывать их на практике. Постепенно, увы, эта оппозиция выродилась в пустые крики, в оппонирование правительству и президенту любой ценой и вместо созидания, на самом деле, возник некий довесок той структуры, переходной структуры, недееспособной, несамостоятельной.

Но настоящим шагом и вехой в истории неоевразийского мировоззрения в России стал приход, выборы президента Владимира Владимировича Путина. Здесь те тенденции, евразийские тенденции, которые отчаянно и без всякого внимания стучались в дверь российской власти, почти, ну просто как по мановению волшебной палочки, получили санкцию и развитие. И за год нахождения у власти президента Путина мы видим, что зеленый свет получили те евразийские инициативы, которые копились все эти годы, начиная с создания евразийского экономического сообщества, которое в прошлом году было провозглашено и решение о котором было подписано главами пяти стран таможенного союза. Интенсифицировался процесс объединения России с Белоруссией, который, кстати, был инициирован и заложен еще при Борисе Николаевиче Ельцине Дмитрием Борисовичем Рюриковым, который является членом центрального совета нашего движения, нашим близким и тесным единомышленником. Сейчас он занимает должность полномочного посла Российской Федерации в республике Узбекистан. На самом деле евразийские тенденции продвигал и утверждал президент Казахстана Нурсултан Назарбаев и тоже при приходе к власти Путина эта инициатива получила свою поддержку в Кремле.

Постепенно стало очевидно, что нынешнее руководство страны однозначно, пусть, скажем, не резко, без рывков, ну так и положено, осмотрительным и ответственным политикам, переходят на евразийские позиции. Последней точкой подтверждения, скажем, нашей оценки эволюции российской власти в евразийском ключе было программное заявление президента России Владимира Владимировича Путина в Брунее на съезде глав стран Тихоокеанского региона. В своем эксклюзивном интервью для президентского сайта «Страна RU» интернетовского Владимир Владимирович сделал четкое, однозначное заявление: «Россия является евразийской страной». Для тех людей, которые понимают смысл того, что за этим следует, это не просто географическое или случайное утверждение президента, это программа, выраженная одной-единственной фразой: «Россия является евразийской страной». И мы, специалисты и знатоки евразийства, мы, разработчики неоевразийского проекта, мы прекрасно понимаем, что из этого следует. На самом деле даже если у президента продолжения нет, я дал подробный, развернутый в интернете комментарий, который так и назывался: «Россия является евразийской страной, а значит...»и дальше перечисляется 30 признаков, что из этого следует и что это значит, и постепенно, шаг за шагом, пусть, может быть, медленнее, чем нам хотелось бы, но эти шаги делаются; на самом деле мы видим, что курс на государственность, на укрепление державности России, на стабилизацию вертикали власти, на гармоничное решение межконфессиональных и межэтнических вопросов, на оздоровление Российской экономики, на переход в режим автономной экономической политики, когда мы отказываемся от кредитов Международного Валютного фонда, и сейчас единственное, что нас связывает, это обязательства, перед которыми уважающие себя государства, даже если эти обязательства сделаны несправедливо, неправильно предшествующим поколением политиков и экономистов, руководителей экономических ведомств, в ответе, тем не менее мы видим, что курс взят однозначно. И в этот момент мы осознали необходимость окончательного и полноценного, тотального перехода на позиции политического центризма. Не центризма из-за того, что это как бы соответствует курсу, а из-за того, что этот курс, курс нынешней власти, курс нынешнего центра в основных своих параметрах соответствует выстраданной и выношенной нами системе взглядов.

Когда говорят, что, ну кто-то поддерживает президента с такими-то оговорками, с такими-то оговорками, на самом деле это, как бы понятно, что стоят эти оговорки. Мы поддерживаем президента тотально, радикально, поэтому мы определяем нашу позицию как радикальный центр. Если с точки зрения нашего анализа возникают определенные, ну, скажем, не соответствующие строгому евразийскому взгляду, моменты, мы полагаем, что и в этом случае они не должны подвергаться критике, а должны подвергаться исправлению на примере опыта, на примере реального действия.

Конечно, сейчас центристский фланг именно в партийно – политическом аспекте достаточно многообразно представлен: сейчас четыре фракции объединились пропрезидентские. К этому процессу мы относимся крайне положительно. Это очень хорошо, и чем больше центристских партий будет в Государственной Думе, чем больше будет поддержка президента Российской Федерации, тем лучше. Но сложилось так в наш последний исторический период, что эти партии во многом сконструированы и созданы по конъюнктурным соображениям. Они представляют собой некий такой постоянный политический класс, готовый поддержать и реализовывать идеи практически ну, если разве что не любой власти. Полноценного, демократически партийного общества в России не сложилось, а с точки зрения евразийской идеологии и не может сложиться, поскольку у нас другая страна, партии, полноценные партии – отражают в себе опыт западного человечества и логику их истории, наши партии, как правило, являются зачатками или некими такими квазипартийными организациями. И в этом отношении тот конъюнктурный партийный центр, который поддерживает президента и к которому мы крайне положительно относимся, вызывает, тем не менее, у нас опасение, поскольку этот же центр поддерживал– просто, практически, те же самые люди, или значительный их процент– самые невероятные и самые антигосударственные, антиевразийские тенденции. Вот это показывает, чего, по большому счету, увы, он может, как бы сказать, достичь, чем это чревато.

Следовательно, такой центр– это центр, если угодно, конформистский. Наш центр и наши евразийские позиции, наша радикальная поддержка президента является именно центризмом по евразийскому убеждению. Мы поддерживаем президента созидательно, мы поддерживаем его как евразийского лидера и мы стремимся не просто заявить об этом,но делегировать колоссальные наработки евразийской философии, евразийской стратегии, евразийского методологического аппарата, в том числе и научного нынешнему руководству, готовы теснейшим образом и в любых формах сотрудничать с ним для того, чтобы помочь этому судьбоносному явлению и событию, которыми являются евразийские реформы Владимира Путина. Мы не просто говорим «да», но мы знаем, что, собственно, в этом ключе надо делать.

И вот теперь я подхожу к тому, почему, собственно, мы здесь собрались. В результате такого анализа, последовательного анализа, мы пришли к убеждению, что необходимо движение нового типа, движение, которое не ставит своей задачей бросаться в электоральную партийную предвыборную гонку, не ставит своей задачей создавать еще один политический клан, в котором поселилось еще одно гнездо коррупции, конъюнктуры, клановости и так далее. Мы делаем движение, которого в Российской Федерации сейчас еще нет, движение, основанное на мировоззренческом подходе. Это мировоззренческое, евразийское движение, и если определять его цели и задачи, они таковы: наша цель – не прийти к власти и не бороться за власть, наша цель – бороться за влияние на власть. Это разные формы. Партийная модель предполагает некий шантаж власти, то есть партии могут покинуть заседание Государственной Думы, могут предъявить ультиматум, могут отклонить, не принять определенный закон. Это форма торга, или торговли. Нам кажется, что эта вот демократическая, свойственная западным институтам, форма в российских условиях порождает лишь клановость, коррупцию и, по большому счету, лучше бы парламент был, как бы беспартийным и пропрезидентским, в целом, на самом деле, без особых делений на партии, к чему, слава Богу, по-моему сейчас все и идет, то есть просто как форма некоего административного, как бы сказать, дополнительно еще один отдел администрации президента, только вынесенный в такую законодательную форму. И в этом отношении мы полагаем, что действительно эффективное соучастие во власти и влияние на власть должно проходить по другим меркам. Мы должны выдвигать обоснованные евразийские проекты, мы должны эти проекты предлагать руководству, мы должны демонстрировать, как работают они в самых конкретных направлениях.

Есть несколько тем, которые способна освоить исключительно евразийская философия, примененная к нынешним социально-политическим аспектам. В первую очередь, это межнациональные, межконфессиональные конфликты. Когда говорится о межконфессиональных конфликтах, обычно возникает такой момент: либо речь идет о тихом и мирном сосуществовании людей, прохладных к собственной вере, и, поэтому безразлично относящихся к вероисповеданию других. Такие люди –конъюнктурные, скажем, пацефисты межконфессионального толка. Они, как правило, и присутствуют на различных круглых столах по утихомириванию межрелигиозных конфликтов. Хотя это само по себе, может быть и неплохо, но, увы, большого толку от этого, как правило, не бывает. Им противостоят в конфессиальной сфере так называемые фанатики или радикалы, которые призывают к жесткому противостоянию межконфессиальному. Это еще страшнее, безусловно, еще хуже, поскольку наносит непоправимый удар нашему народу, потому что стравливает между собой те силы, которые должны были бы вместе, совместно, во имя общего благочестия и веры, у каждого своей, ополчиться против современных, диктуемых Западом, культурных, безнравственных, псевдоэтических моделей. Так вот, евразийство предлагает здесь иной вариант.

Мы предлагаем объединение именно глубинных, активных, верующих людей, фундаментально верующих, если угодно, фундаменталистов, каждого в своей среде, каждого в своей религии и именно союз, скажем, позитивно –созидательных, евразийски настроенных фундаменталистов, как в России, так и шире, в странах СНГ, в мире. Оно должно быть новой моделью межконфессионального диалога, основанного на понимании глубин своей собственной традиции и понимании глубин традиций другого народа. В этом смысле мы как бы объединяем полюса. Мы призываем людей, глубоко и живо переживающих уникальность своей собственной веры, призываем их не к слиянию, ни коим образом, каждый отстаивает свои мировоззрения и свою собственную традицию, но к глубинному взаимопониманию и стратегическому альянсу традиций. Это евразийская методология способна, как сейчас показывает время, быть крайне эффективной в целом ряде случаев. И когда представители конфессий видят на самом деле, что евразийская модель ни коим образом не ущемляет достоинства ни одной церкви, ни одного вероисповедания, помогает решить конкретные межконфессиальные проблемы, без того, чтобы притушить огонь веры, а, наоборот, разжечь его, это, безусловно, является колоссальным инструментом, в том числе и в социальной и политической нормализации. Особенно остро стоит проблема в Северном Кавказе. Сейчас назревают ситуации, и достаточно напряженные, в Татарстане, в исламских регионах. С нашей точки зрения, для органичного вхождения существования, как было веками, исламской традиции и мусульманского мира с русскими, в Российском государстве, не просто как союзники, а как полноправные, полноценные участники нашего общего государства, нашей общей державы, евразийский проект здесь представляет собой идеальную формулу. Определенные модели этого проекта сейчас отрабатываются нами в конкретной политике по урегулированию и нормализации ситуации в Кавказском регионе. Точно так же решаются на евразийской платформе межэтнические конфликты. И здесь нет противопоставления национализма и интернационализма. Еще отец-основатель евразийства князь Трубецкой говорил об общеевразийском национализме, когда самооутверждения каждого народа и каждой нации в составе России поддерживается центром, не противопоставляется утверждению других народов. Этот позитивный, созидательный, гармоничный, симфонический, если использовать такое церковно – славянское слово, евразийский принцип объединения, именно он дает возможность решить национальные проблемы. Те, кто считает, что с национальными проблемами в России все решено, глубоко ошибаются. Анализ показывает, что зреют колоссальные источники и центры конфликта и не без влияния наших геополитических оппонентов- атлантистов. Более того, сейчас недавно вот прошла открытая информация о наличии сотрудников ЦРУ в Чеченской оппозиции, по нашим оперативным данным, по нашему анализу, это не только сейчас обнаружено, это было с самого начала чеченского конфликта, и если бы не действия агентов влияния, не имеющих ни к чеченцам, ни к мусульманам, ни, естественно, к русским никакого отношения, если бы не эти посторонние факторы, в том числе и экономические, политические, стратегические, культурные и просто агентурные, то этого кровавого конфликта не было бы. Опять мы видим повсюду третью силу, вот этот атлантистский фактор, который и является источником основных наших бед.

Так вот, что я хочу сказать. Благодаря этим заключениям и согласовав наши основные позиции с представителем государственных структур, обращаясь к поддержке тех людей в регионах, которые нас поддержали и которые как бы давно или сейчас недавно примкнули к общеевразийскому движению, которое по сути существует практически с конца 80– годов, сейчас только приобретая оформление, было принято решение о создании такого движения, о проведения учредительного съезда. К нам прибыли делегаты из 50 регионов, к нам пришли наши друзья, наши единомышленники. Отрадно также, что в наше движение входит достаточное число представителей бизнеса, финансовой элиты. Ответственные и смотрящие в будущее люди из этой сферы давно поняли, что краткосрочные модели извлечения прибыли, чисто спекулиятивный характер экономики никогда не обеспечит стабильности и уверенного процветания, а также подлинной безопасности бизнеса. В мутной воде хаоса и экономического разложения, депрессии, могут ловить рыбку только самые низкие дельцы. Сегодня многие предприниматели и банкиры осознают значение долгосрочного и среднесрочного планирования, понимают важность и жизненную необходимость соучастия в социально- политических процессах. Далеко не все, как выясняется, российские бизнесмены и даже олигархи работают в компрадорском ключе, любой ценой стремясь вывести свое состояние в овшорные зоны. Постоянно растет число тех, кто осознает неразрывную связь своего бизнеса с судьбами страны, со стратегическим курсом России. Так постепенно складывается костяк евразийского предпринимательства, евразийской финансовой системы. Очевидно, что место таких людей в наших рядах. Евразийство предполагает долгосрочное планирование и приглашает людей, вовлеченных в масштабные экономические проекты, не только в поддержке нашего движения, но и в соучастии, в определении стратегических интересов нашего государства в экономической сфере. Здесь можно не только укрепить безопасность бизнеса, но и поучаствовать в стратегическом планировании. Особенно радует уже сейчас участие в движении «Евразия». Поддержка высказана представителями ресурс- добывающей промышленности, транспортных систем, военно-промышленного комплекса. От успеха евразийского курса российского руководства зависит, безусловно, благосостояние, возрождение, стабильность и процветание нашей экономики.

В заключении своего доклада хочу сказать слова благодарности моим сподвижникам, приложившим немалые усилия для того, чтобы наш учредительный съезд состоялся. Более всего для этого сделал председатель нашего оргкомитета движения «Евразия» Петр Евгеньевич Суслов, президент фонда «Единение», искренний патриот России, доказавший преданность государству довольно в сложных ситуациях, в Афганистане, Анголе, Чечне. Это великолепный организатор и без активнейшего морального и физического участия его скорей всего я не решился бы на столь ответственный шаг, как создание самостоятельного общественно- политического движения. Огромный, неоценимый вклад внесли также участники фонда «Единение», за что их сердечно благодарю. Я благодарен администрации президента Российской Федерации, Московской Патриархии и лично митрополиту Кириллу, Центральному Духовному управлению мусульман Российской Федерации, и, конечно же, уважаемому Талгат- Хазрату Туджутдину, Федерации еврейских организаций России и лично верховному раввину Берлу Лазару за всемерную помощь и поддержку, оказанную всеми ими в создании «Евразии». Я очень рад, что полномочный представитель Санжай-Лама буддийской общины России также прибыл на наш учредительный съезд. Меня радует, что на съезде присутствуют представители стольких регионов России, русские и татары, православные и иудеи, молодежь и военные, предприниматели и народные депутаты различных уровней, заслуженные деятели науки, культуры, артисты и ученые. Евразия многомерна и многоцветна, наше движение тоже предполагает быть очень многосложным и цветным, если угодно. В этом наше богатство. Евразия – это дело всех нас, таких разных, таких непохожих, но объединенных высшим духом и верой в наше Отечество, любовью к нему, преданностью ему. От нас с вами теперь зависит все остальное. И ранее делались попытки сделать в российской социально-политической жизни нечто пристойное, одушевленное, по-настоящему ценное и живое. И всякий раз, увы, это не оправдывало ожиданий. Я считаю делом чести для себя и для всех нас нарушить эту закономерность хоть раз на символическом пороге тысячелетий мы должны основать и выпестовать нечто действительно стоящее. И тяготы и победы в деле возрождения великой Евразии, нашей общей родины, нашего идеала, отныне, мы надеемся, будем делить вместе с вами. Что же я могу пожелать? В добрый и сложный путь, друзья, и как бы ни повернулась наша сложная жизнь, я верю, свято верю, что лучи нездешной истины озарят нашу землю и принесут всем воинам добра, справедливости и света в столь долгожданную, столь желаемую победу. Евразия прежде всего, остальное потом.

Доклад окончен, так, договорились, вопросы к докладчику передаем в президиум в письменном виде. Ответы в конце съезда.

Уважаемые участники съезда! Прежде, чем приступить к обсуждению нашего доклада, есть предложение дать слово приветствующим. Учредительный съезд Общероссийского политического общественного движения «Евразия». Слово предоставляется отцу Всеволоду. Заместитель председателя отдела внешних церковных сношений Русской Православной Церкви. Подготовиться секретарю отца Иоанна.

Благодарю вас, господин председательствующий за предоставленное слово и за приглашение на этот съезд. Очень многие из тех идей, которые были высказаны в докладе Александра Гельевича и в документах, распространенных на этом съезде, близки священноначалию русской православной церкви. Действительно, сегодня страна переживает период достаточно тягостного и опасного мировоззренческого перепутья. После крушения идеологии, навязывавшейся нам в советский период, и после осознания многими ее духовного банкротства, той идеологии, которую пытались утвердить за 90-е годы, образовавшийся вакуум составляет реальную угрозу для настоящего и будущего страны. Те силы, которым не удалось заполнить этот вакуум в течение последних нескольких десятилетий, сегодня может быть заинтересовано в том, чтобы этот вакуум сохранился и чтобы ни одна из сил, способных его занять, не получила такой возможности. Думается, что мы должны достаточно ясно осознавать, что сохранение этого вакуума пагубно, и нам нужно объединять усилия для того, чтобы страна обрела свое мировоззрение и чтобы она смогла на некой прочной духовной, нравственной, интеллектуальной основе строить свое настоящее и строить свое будущее, не порывая с собственным прошлым.

Нам есть что сказать окружающему миру, и я в этом глубоко убежден. У нашей цивилизации есть ответы на вызовы глобализации, на вызовы так называемого постмодерного общества, мы не должны отчаиваться, мы ни в коем случае не должны уходить в оборону, позволять оттеснить себя на маргиналию европейских, евразийских и мировых процессов, мы должны помнить о том, что, я может быть сейчас резкую вещь достаточно скажу и, может быть, смелую вещь скажу, но это вещь, которую нам, очевидно, предстоит осознать. Нас в мире большинство, людей, которые не основывают свои жизненные ценности, свой жизненный стиль, свой образ мышления на ценностях западного секулярного либерального гуманизма, в мире большинство и мы должны вести себя как большинство, мы должны стараться сделать все, чтобы разумно, авторитетно и сильно оппонировать идее универсальности некоего набора ценностей, которые сегодня интерпретируются как универсальные, на самом деле являются ценностями меньшинства населения планеты, являются псевдоуниверсальным стандартом, являются теми ценностями, которые разделяются людьми, сегодня имеющими больше всего денег, больше всего власти и больше всего общественного влияния, но, все –таки людьми, которые не составляют большинство населения земли и нам нужно об этом помнить и соответствующим образам действовать.

Мы должны, как думается, не бояться вызова глобализации, экономической, культурной, информационной, она несет в себе как определенные опасности, так и новые возможности для России, для диалога взаимодействия единства традиционных культур, в первую очередь православной и восточно-христианской культуры, и культуры исламской. Мы можем и должны пользоваться новыми возможностями, которые открывает глобализация, мы должны, очевидно, осознавать, что так называемое постмодерное общество не может быть построено на ценностях модерна, на тех ценностях, которые сегодня разделяет авангардная, так называемая часть западного общества, мы должны предлагать собственные ценности глобализующемуся миру, мы должны давать ответы на те вызовы новой экономической и политической реальности, которые сегодня отмечают многие в мире, и эти ответы у нас есть, и мы должны стараться делать их известными миру.

Очень важно то, что было сегодня сказано о важности межрелигиозного диалога и взаимодействия, но можно обновить этот диалог и священноначалие Русской Православной Церкви это очень ясно осознает. Не случайно именно наша церковь стала инициатором, одним из инициаторов создания межрелигиозного совета России и проведения межрелигиозного миротворческого форума. Для нашей церкви этот диалог– это не протокольная функция, это не задача для проставления очередной галочки в отчетах, это насущная необходимость, которая диктуется ростом межнациональных и межконфессиональных конфликтов, и в то же время теми, очень важными, поистине уникальными возможностями, которые есть у наших религиозных традиционных общин, если мы сможем вместе влиять на процессы, происходящие в стране, в Европе, в Евразии и в мире. Наш диалог нужно обновлять, усиливать и, очевидно, все в большей степени нужно его строить не на основе западных моделей межрелигиозного диалога, то есть, в конечном итоге, на основе утверждения о том, что единственное, что нас объединяет– это западный гуманистический стандарт, нам нужно строить этот диалог на основе собственных духовных традиций, на основе решительного отказа от нивелирования или игнорирования наших различий, но на основе общей воли к взаимодействию на благо общества, на благо людей. Церковь готова к взаимодействию ради такого блага с любыми общественными организациями, с любыми политическими движениями. Как вы знаете, церковь открыта к взаимодействию с каждой политической силой, которая проявляет интерес к взаимодействию с церковью и которая готова взаимодействовать с нею в тех или иных делах, направленных на благо общества, народа, страны. Но я еще раз хотел бы очень ясно сказать, подчеркнуть, здесь по-моему уже было на эту тему несколько недоуменных вопросов. Церковь не благославляет политические организации, она не делегирует священнослужителей в руководящие органы политических организаций, она не допускает участия духовенства в организациях такого рода, и я здесь участвую, и другие священнослужители нашей церкви здесь участвуют только в качестве наблюдателей. Участие церкви через делегирование священнослужителей в деятельности политической организации невозможно, и очень ясно сказано в решении одного из архиерейских соборов, что благословение на деятельность политических организаций быть не может, и если оно было кем-то дано ранее, оно считается яко не бывшим. И очень важно, чтобы присутствующие здесь политические деятели и представители средств массовой информации ясно помнили об этой позиции церкви, которая была официально выражена нашими архиерейскими соборами. В то же время при отказе политической поддержки, от выделения той или иной политической организации от их общего ряда церковь готова к взаимодействию каждой из них и в том числе с новым движением «Евразия», которая сегодня провозглашает столь близкие церкви цели, выражает очень активно разделяемый языком священноначалия идеи, и в этой связи еще раз хотелось бы подчеркнуть нашу полную готовность к взаимодействию в делах, полезных для России, для нашего народа, для каждого из нас. Спасибо.

Слово предоставляется ответственному секретарю отдела религиозного образования и катахизации Шленову Валерию Львовичу. Я извиняюсь, приготовиться Толгату Таджутдин.

Я передаю приветствия вам от игумена Иоанна Экономцева, который не смог присутствовать в связи с рядом обстоятельств. Вот он прислал свое приветствие, я его сначала зачту, и потом скажу несколько слов дополнительно.

«Уважаемые участники и гости съезда евразийского движения! Примите наши сердечные поздравления в связи со знаменательным событием – открытием съезда вашего движения. Евразийское движение по самому названию своему берется за великую историческую задачу: соединить восток и запад не как конгломерат разрозненных и враждующих между собой национальных государств, но как глубочайшее духовное единение державы, способной воссоздать и воплотить многовековую историческую общность культур и судеб народов. Только Россия по своему геополитическому положению соединяющая два континента, и наделенная дарованной ей от Бога примиряющей любовью, с сочувствием и состраданием к ближним и дальним, может стать основой грядущего евразийского синтеза, долженствующего определить судьбу человечества в третьем тысячелетии. У основания российской государственности всегда находилась русская православная церковь, с ее свободными принципами и непрестанным свидетельством о непреложной истине и любви Христовой. Знаменательно, что и мусульманская вера, и другие традиционные исповедания народов, живших в Российской империи, отличались удивительным миролюбием и терпимостью к людям иных культур. Надеемся, что возрождающееся ныне евразийское движение сможет стать важным фактором становления обновленной российской государственности, не мыслимой без своих традиционных устоев, что оно сумеет сплотить здоровые силы различных народов, осознающих нераздельность своей судьбы перед лицом опасности и исчезновения в смесительном котле обезличивающего и опустошающего души людей глобализма. Свет вечной истины поможет одолеть мрак, справиться с навязчивостью времени, диктующего восхождение все дальше вниз, в бездну безысходности. Желаю открывающемуся съезду евразийского движения пройти в духе мира, согласия. Плодотворной вам работы, помощи вам и поддержки божьей. Игумен Иоанн Экономцев, председатель отдела религиозного образования и катихизации Русской Православной Церкви, ректор российского православного университета имени святого апостола Иоанна –Богослова.»

Еще хотелось бы сказать всего несколько слов. Мы немножко должны подумать о более существенном, может быть. Еще когда-то я любил вспоминать, а сейчас даже это знаменательно, потому что ровно век тому назад тогдашний оберпрокурор святейшего Синода Константин Петрович Победоносцев, когда принимал людей, пришедших к нему для организации философских религиозных собраний, и кто-то начал превозносительные слова о России говорить, он сказал: «Россия, но что Россия, а можно сказать и что Евразия без Бога- это ледяная пустыня, где ходит лихой человек.» И за последний век мы во многом убедились в справедливости этого, у нас есть свои устои, своя основа, и общая, кстати, во многом основа. В свое время, более 25 лет тому назад, когда я занимался книгой об Амире Тимуре, так, правда, и не увидевшей света по обстоятельству времени, я увидел, что и человек, который углубляется достаточно глубоко, не может не заметить, не ощутить, не почувствовать общности духовного пространства за всеми нами стоящего. Кроме того, нынешняя цивилизация, которая претендует на то, чтобы быть единственной и уникальной, обожествившей время, сама оказалась в плену у времени, у времени как обожествленной силы с его идолами эволюции, идолами рынка, идолами относительности всего на свете, особенно того, что удобно не заметить и пройти мимо чего. И только обращение именно к тому, что не приходит к вечности, может всем нам, это есть наша общая задача, потому что и у ислама было всегда устремление к вечности, к непреложности, к истине, к которой не приходят, потому что время само по себе должно поставить на соответствующее место, не делать из него божка, как это сделала западная цивилизация, сама все более погрязающая в этом тупике. И думается, что наша общая задача здесь где-то повернуться, потому что мы на этих путях, на путях западной цивилизации, обречены. Нам никуда не выйти. Мы будем все ниже опускаться, и только если мы обратимся к своему, к своей основе, которая и различна, и едина в чем-то у нас, ...(конец кассеты)...вечности может нас всех вывести, наконец, из тупика. Недаром любой отпуск в богослужении заканчивается: « И ныне, и присно, и во веки веков».

Ведущий: Спасибо. (Аплодисменты). Слово имеет шейх-уль Ислам Талгат-Таджутдин, верховный муфтий центрального духовного управления мусульман.

Во имя творца всемилостивого и милосердного. Дорогие соотечественники, уважаемый президиум, я сердечно приветствую вас от имени мусульман России, мира, благости Всевышнего и его помощи вам желаю в этом огромном деле. Может, кому-то удивительным показалось, что здесь мусульмане представлены, и притом немалая часть духовенства, и мы, может быть, пораньше пришли, только поэтому в первых рядах, еще за полтора, за два часа, но почему мы сюда пришли и зачем мы здесь, с вами. Да потому, что вот то, что мы видим на стенах –«Россия- евроазиатская страна», слава Богу, об этом ясно и явно говорит наш президент, но это так, кто может сказать, что не так? Ни один континент на земном шаре так не связан, как Европа и Азия. Даже Америка, Северная и Южная одним перешейком с мизинец. И то, они хотят сейчас свободной зоны, полной экономической зоной тридцать с лишним государств объединить. Африка тоже маленьким перешейком... А нас Всевышний связал, целиком и полностью. И Европу, и Азию. И народы, которые здесь живут. Не жили, а живут. Это в Америке жили раньше индейцы. А и татары, и башкиры, и мусульмане, и буддисты здесь жили еще даже когда и России, и Татарстана, и Башкортастана не было. И дай Бог, чтобы и наши дети, и наши внуки всегда жили. Вот ради этого мы здесь, вместе с вами на этом съезде. И это движение считаем своим движением. Не просто измышлением ученых, философов, потому что все, что написано в программе, подавляющее большинство, мы слышали это от своих отцов, от матерей, от бабушек, от дедушек. Это передавалось нам нашими предками. Нас объединила одна– единая отчизна. И мы неустанно повторяем: «Да, наша родина, наша отчизна – это святая Русь» Может, кому-то даже не нравится. Иногда может быть даже некоторые мусульмане нас за это критикуют, или ругают, или даже выносят на шериатских судах постановления о нашем предательстве или измене интересам ислама. Но кому своя родина не святая? Любому, даже папуасу. На островке, вот на таком, это святая его отчизна. А это огромная наша отчизна, и мы, поэтому, с огромной радостью и удовольствием встали и встаем, когда звучит гимн нашей отчизны. Богом хранимая наша отчизна. И вот эту Богом хранимую отчизну и если и мы не будем беречь, как святой дар, Божий дар, то кто мы здесь, и зачем мы здесь Богу нужны?

А наша отчизна кому– то нужна, вот эта земля, даже без нас она нужна кому-то, потому что здесь есть что взять. Святая Русь потому что наша отчизна, и нашим православным соотечественникам, и нам, мусульманам, и иудеям, которые здесь живут, и буддистам, традиционным конфессиям, а для тоталитарных, экстремистских сект откуда бы не было, с Запада, с Востока или с Юга, для них она никогда и отчизной не будет, и никогда святой она не будет. Это Божий дар, и, поэтому, любить ее, сохранять ее, и оставить ее нашим детям и нашим внукам, какой мы получили ее от Бога, это наш святой долг. И наши предки, и предки наших православных соотечественников приняли веру добровольно. Наши предки из древних Булгаров, на берегах Волги приняли ислам в 310 году по Хиджири, в 922 году по христианскому летоисчислению. Затем, через 66 лет, Киевская Русь приняла, и уже четыреста с лишним лет нас объединяет одна– единая отчизна, и за всю историю нашей отчизны никогда не было противостояния на религиозной основе. Хотя нам долго и очень долго говорили и внушали, что царская Россия была тюрьмой народов, но в этой царской России во время самодержавия были и мусульманские полки, и имамы в этих полках, в этих войсках, и здесь, в столице нашей отчизны во время войны с Наполеоном стояли мусульманские полки, на этом месте сейчас стоит мечеть. И в российских законах были статьи, которые учитывали и законоположения шериата, и никогда в то время бы, того, что сейчас происходит, не получилось.

Почему мы здесь? Да потому, что мы видим, то, что происходит в Чечне, попытки противопоставления ислама и христианства, мусульман и христиан, народов нашей отчизны, то, что повторяется в Югославии, то, что делается в Афганистане, что это идет издалека, очень издалека. Те, которые на островах живут, и сейчас это, оказывается, атлантизмом называется, в ограниченном пространстве, вот им всегда чего-то не хватает. Всегда чего– то не хватает, где-то что-то сделать, и во время этого шума что-то взять, что-то ухватить и увести. И исламский мир несколько столетий от этого страдал. Но не беспокойтесь, и сегодня в Англии 5 миллионов мусульман есть. Хороший десант. Из 50-ти миллионов сегодня 5 миллионов там мусульман. И поэтому здесь мы участвуем, я полностью могу сказать, и все мусульманские общины, которые объединяет центральное духовное управление мусульман России, а их 26 на сегодняшний день, две с половиной тысячи общин.

Мы вместе с вами хотим сказать, что мы не позволим убивать, насиловать, унижать, извращать, продавать и сажать на иглу наших детей. Мы не хотим этого, и если сегодня государство этого не в состоянии сделать, но, слава Богу, хотя бы стремится, и здесь такое движение, общественное движение, противостоящее злу, которое идет извне, у нас и своих предостаточно, очень уж умных. Все общество должно в этом участвовать. И мы видим в коране, когда Всевышний говорит: «Всевышнее положение ни одного народа, ни одного государства никогда не изменит, пока они сами не возьмутся за дело, засучив рукава.» И поэтому мы обязательно будем участвовать в этом движении. И сердцем, и делом, даст Бог, и действиями, потому что это для нас близко и потому что это наша отчизна, а родину, как и мать, не выбирают, а по воле Всевышнего, и соседей мы не сами выбирали, а Всевышний нас здесь собрал, а сосед – все равно что брат. Так нас учит и пророк Мухамед, так учили до него и Иисус Христос, и Моисей, и Авраам, и Ной. Говорят, разные веры, разные религии...А я говорю, разные только конфессии могут быть, а вера одна, раз Бог один. Очень много об этом спорили в прошлых столетиях, но за 70 лет государственного атеизма мы уже и кровью, и потом испытали, и всем сердцем прочувствовали, что Бог только один для всех народов, для всего человечества, для всего мира. Мы пришли к этому осознанию, и поэтому, отчизну делить никому не позволено. И мы видим и в советах пророка Мухамеда, что мы– мусульмане, он говорит: «И ты будь добродетельным к соседу». Именно к твоему соседу, тогда только ты будешь верующим, а не тогда, когда с автоматом будешь рушить и крушить. Сколько тысяч и десятков тысяч погибло на Кавказе, в Чечне... Сколько мечетей, сколько домов, а сколько россиян только из Башкортостана несколько сот. А в любом городке, в любом селе, в любой области в России сколько людей погибло? А в Таджикистане сколько? Кто эти горячие точки подогревает? Ясно уже, что это уже не противоречия какие-то. Противоречия, или недопонимания, они каждый день есть. Утром уже встаешь, как жена на тебя посмотрит? А как я ей отвечу? Или домой когда приходишь, как я ей отвечу? Они всегда были и есть, но все дело в том, кто их подогревает, и кому это выгодно? И, слава Богу, вот это общественно– политическое движение, которое сегодня проводит и учредительный съезд, и проведена огромная работа, и есть осмысление тех прошлых веков, когда жили наши предки, и нам не ревизию проводить в наших отношениях, а просто любить Богом данную отчизну и беречь ее, и завещать нашим детям, и в этой программе я полностью это вижу. И пророк Мухамед нас учил: «И люби для людей и желай людям то, что любишь для самого себя».

Мы считаем, вот здесь главы региональных духовных управлений со всей России, что участие наше здесь –это не только наше участие, но и всех мусульман, по крупицам собирать те разбросанные камни, или то, что пытались разрушить, и, дай Бог, чтобы божья помощь и благословение всегда способствовали на этом пути истины и добра. Мир вам.

Уважаемые участники учредительного съезда! Есть еще несколько приветствий и телеграмм, огласим их несколько позже, а сейчас приступим к обсуждению основного доклада. Слово для выступления предоставляется Татьянчикову Андрею Валентиновичу, депутату Татарстанского регионального отделения движения «Евразия» и прошу соблюдать регламент, время у нас ограничено до пяти минут. По регламенту два– три выступления и делаем перерыв с вашего разрешения, через 10-15 минут.

Уважаемые дамы и господа, соотечественники, соратники! Вы знаете, я запланировал выступление, я его отпечатал, как приветствие от центрального, если так можно выразиться, региона, от сердца Хартлонда, к съезду движения «Евразия», но сейчас, когда я выслушал выступление шейха Таджутдина, совершенно другие мысли пришли в голову, поэтому, извините, я оторвусь от текста и скажу: сегодня мы получили уникальную возможность, мы вышли на дорогу, нам предложен, указан путь. Спаситель сказал: «Аз есм путь». Вот такое счастливое совпадение, что движение «Евразия» для нашей родины предлагает спасительный путь. Я полагаю, что выражу общую точку зрения, если скажу, что в современных условиях евразийство является своеобразной несущей геополитической конструкцией, единственным условием самосохранения России, нашей Родины. И мне хотелось бы привести одну аналогию. Вы знаете, евразийство представлено как бы в двух полюсах. С одной стороны полюс в виде теоретических разработок неоевразийцев, уважаемого Александра Гельевича Дугина, с другой стороны– это политическая практика, которую проводит нынешнее политическое руководство страны во главе с Владимиром Владимировичем Путиным и его единомышленниками. В реальных экономических, военных и внешнеполитических действиях. А между этими двумя полюсами, к сожалению, существует разрыв, своего рода пустота.

Движение, которое сегодня образовывается, должно восполнить эту пустоту, должен заместить тот хаос, который до настоящего времени царит в умах, в идеологии, в сознании, в системе ценностей нашего народа, в стройной и ясной евразийской теории. Задача эта непростая, но никто кроме нас ее не сделает, поэтому образующееся сейчас движение в лице своих членов должно вести ежедневную, кропотливую работу и не только в Москве, не только в средствах массовой информации, но каждый день, у себя дома, на своем рабочем месте, в своей семье вести работу по тому, чтобы эта идеология евразийская стала сначала достоянием элит, политической, экономической, местных элит, и заполнило сознание всего народа. Это будет непросто, естественно, непросто, потому что симптомы очень тревожные. Например, у нас в Татарстане мы давно эти тревожные симптомы ощущаем, по сути, государственной доктриной стал национализм, замешанный на атлантизме, который сегодня так многократно склонялся. Неизвестно откуда возникла всеобщая любовь ко всему турецкому, начиная от кожаных курток и кончая автомобилями и автобусами турецкой сборки. А в политической и экономической практике у нас все это выразилось в фактической самоизоляции, правовой и экономической самоизоляции от всего основного российского государства. В этих условиях необходимо осуществить трансформацию систем ценностей, систем общественных ценностей у всех политических движений, которые существуют в нашей стране, от коммунистической партии до союза правых сил. Я сам являюсь представителем союза правых сил, и могу сказать, что этот процесс трансформации к более почвенным ценностям происходит. Его видно в тех столкновениях в союзе правых сил, которые происходят между гайдаровским крылом ДВР и идеологией молодых национально– буржуазных организаций Кириенко и Немцова. Думаю, история нам не простит, если мы в формировании нашего движения не учтем интересов образующегося среднего класса и не предложим ему идеологию– компас в форме евразийства, в данном случае в форме либерал– евразийства. Ну, к счастью, процесс изживания, замещения этих атлантистских заблуждений уже начался, патриотически настроенные предприниматели постигают, понимают спасительную суть евразийских идей, и я сам, так сказать, являюсь их представителем.

Мы видим, ощущаем душой, и своими действиями подтвердим, что наше место здесь, в ваших рядах. Благодарю за внимание.

Спасибо. Уважаемые участники съезда! Только что поступило и находится у одного из представителей, членов оргкомитета, два приветствия. Это от верховного раввина Берла Лазара и движения Беат, поэтому наверное дадим возможность огласить и сделать перерыв. Пожалуйста.

Уважаемые участники съезда, в адрес оргкомитета поступило несколько поздравительных писем. Первое– от главного раввина России Берла Лазара. Федерация еврейских общин России.

«Учредительный съезд движения «Евразия», уважаемые господа!

Благодарю за возможность участвовать в работе учредительного съезда. Поскольку у меня нет возможности принять непосредственного участия в высоком собрании, позвольте письменно приветствовать всех участников и пожелать успешной его работы во славу Бога, во имя всех людей, в независимости от их этнической или их гражданской принадлежности, вероисповедания.

Господь создал мир единым, и евреи, живя по заповедям тори, продолжают видеть его таковым. Надеюсь, что принятые и взвешенные решения будут во благо нашей великой России, всех ее граждан.

Устойчивые и миролюбивые отношения между приверженцами всех религиозных направлений нашей родины способствуют ее созидательному движению и будут во благо каждому. Верность закону, данному Богом- залог всех наших успехов. Трудности, с которыми нам приходится сталкиваться, связаны с попытками человека вмешиваться в его промысел. Никому из нас не позволительно это, коль скоро мы действительно желаем добра себе и нашим соседям..Уважение к закону, любовь к Богу лежат в основе еврейства. И мы будем продолжать придерживаться, будем следовать многовековым традициям мира и добра.

Принимая те или иные решения, помните о едином Боге, и тогда, и только тогда ваши попытки увенчаются успехом. Желаю удачи и благополучия во всех начинаниях во имя всех граждан планеты, во имя человека. Главный раввин России Берл Лазар.»

И второе письмо поступило от лидеров движения «Беатр Цейну» – «За Родину».

............

Прежде, чем объявить перерыв, два объявления. Первое: во время перерыва просьба к делегатам съезда получить мандаты на столах, где проходила регистрация. И второе объявление для прессы, для средств массовой информации. Пресс-конференция состоится во время перерыва в помещении банкетного зала на первом этаже данного клуба. Объявляется перерыв на 20 минут, собираемся в этом зале в 13 часов 40 минут.

......(продолжение)......

где пишутся курсовые работы по жизни и деятельности Дугина, и все это говорит о том, что в общем-то и оно приобретает фундаментальный характер. Поэтому уже в движение «Евразия» дало свое согласие включиться молодежная организация «Русь», нового поколения, которая находится в Челябинской области, и я думаю, что движение молодежи будет все больше и больше укрепляться и все больше и больше приобретать массовый характер. Поэтому также, в общем-то уже заканчивая, я хотел бы сказать, что наше движение, если мы сделаем определенный анализ всех политических движений, у которых есть идеология, то их, оказывается, очень мало, а может быть, даже и нет. И наше единственное движение обладает фундаментальным учением, фундаментально разработанной идеологией, после которого уже можно сказать, что единственная партия, которая обладает, а партия обязательно должна быть носительницей идеологией мировоззрения, вот единственная партия, которая отвечает всем этим требованиям, это организация движения «Евразия». Я думаю, что многие пропрезидентские партии, объединившись потом, может быть в будущем, станут одной партией, которая будет называться партией «Евразия». Будем на это надеяться. И также хотелось в завершение сказать, что то движение, которое имеет идеологию, мировоззрение, таких хороших организаторов, которые здесь уже были названы, которые находятся в том числе в президиуме, в зале, наш учитель, разработчик, популяризатор идей геополитики евразийства Александр Гельевич Дугин, вот это, именно эта организация имеет великое будущее, и хотелось бы в общем-то просто сделать предложение – наконец-то учредить, – выдали всем в общем-то уже мандаты делегатам, –учредить данное движение и, в общем-то, пожелать всем великого будущего на славу Евразии, с надеждой на то, что наша идеология и наше движение окажут в ХХ1 веке решающее значение. Никакая армия не может победить ту идею, время которой пришло. Спасибо за внимание.

Спасибо. Алексей Геннадьевич Лукашевич, депутат от марийского регионального движения «Евразия». Приготовиться председателю мандатной комиссии Гавриш Георгию Борисовичу. Не готов еще доклад, тогда подготовиться самому молодому участнику нашего форума Николаеву Игорю.

Добрый день, дорогие друзья! Вы все очень сегодня красивы, у вас блеск в глазах. Я хочу сказать наверное самое главное, что мы все должны приложить

максимум усилий, чтобы не было утечки интеллектуального потенциала из нашей страны за рубеж. Люди уезжают учиться, но не возвращаются обратно, особенно не возвращаются в регионы, я говорю сейчас о республике Мари-эл, там безумный кризис, именно кризис интеллекта.

К съезду я приготовил маленькое приветствие– это слова Бориса и Аркадия Стругацких: «Когда человек родится, он слаб и гибок. Когда умирает, он крепок и черств. Когда дерево растет, оно нежно и гибко, а когда оно сухо и жестко, оно умирает. Черствость и сила– спутники смерти, гибкость и слабость выражают свежесть бытия. Поэтому, что отвердело, то не победит.»

Я желаю движению «Евразия», а, стало быть, всем нам, гибкости, а вместе с тем, силы и смелости, и мудрости прежде всего. Добрый путь, спасибо.

Игорь, вам слово. Игорь Николаев, Саха-Якутия.

Добрый день, здравствуйте! Я хочу представить свой доклад, он называется «Национальная идея России» или же «Новая геополитическая доктрина Российской Федерации». С этим докладом я выступаю на общероссийской научной конференции школьников, она называется «Шаг в будущее».

« Россия не может состояться как государство, не имея своей собственной идеи.» Так писал Федор Михайлович Достоевский. Национальная идея– это не столько экономический базис, а сколько геополитическая задача. Россия, по сути, никогда не была европейской страной. Восток ей был всегда ближе.

Тенденция развития в западном русле– одна из важнейших геополитических ошибок российских правителей. Россия издавна стремится прорубить окно в Европу. А нужны ли мы Европе? Нас там кто-нибудь ждет? Ответ однозначен– нет. Менталитет русских, преобладающей нации Российской Федерации сложно назвать европейским. Черты типичного европейца- личное свободолюбие, независимость взглядов и оценок, индивидуализм– это не свойственно русскому человеку. Коллективизм, общность, любовь к сильной руке, повиновение хозяину– это черты типичного русского характера. Они более присущи востоку, а не западу. Религия русского народа– православие также имеет нечто общее с восточными религиями и во многом отличается от католицизма и протестантства, которые рациональнее понимают меры рассудка, а восточное, в том числе православие, воспринимает мир душой и чувствами. Известна теория Льва Николаевича Гумилева, что синтез России и степи породил новый великий народ, новую, мощную геополитическую структуру– Россию.

Азийский вектор развития тогда был единственно верным путем для амбициозной страны, мечтающей о мировом господстве, для нации, у которой державные интересы стоят выше насущных. Это был выбор русского народа, это выбор и судьба великой России. Не будь азийского вектора геополитики России, не будь у России громадного ресурсного потенциала азийской части империи- это Сибири, Средней Азии, Дальнего Востока, если бы Россия оставалась чисто европейской по менталитету, по территории страны, не было бы величия России, которая к середине ХХ века фактически контролировала практически весь континент, социалистический лагерь, включая в союз иногда Китайскую Народную Республику.

Сейчас мы на грани утери Сибири и Дальнего Востока. Мы уже потеряли многие территориальные, политические и военные позиции в Азии и не только в Азии, во всем мире. Национальная идея России должна быть та, что мы– азийская страна, что нужна новая геополитическая ориентация нашего государства на азийский вектор развития, на азийский путь возрождения Российской сверхдержавы.

Русский философ Иван Ильин в 1924 году в номере парижской гостиницы мечтал: « Россию нельзя победить, она слишком большая, Россию нельзя победить, у нее слишком славная история, но Россию можно победить, отобрав у нее идею.» Все, спасибо за внимание.

Спасибо. Слово предоставляется председателю Демократической Партии России Вячеславу Алексеевичу Жеделяеву, подготовиться Езерову Андрею Викторовичу.

Добрый день, уважаемые коллеги, уважаемые друзья! В начале выступления я хотел бы сказать о следующем. В этом зале собрались люди, которые приехали не из коньюнктурных соображений, не из-за каких– то материальных посулов, не по воле административного ресурса, здесь собрались люди, которых собрала идея. Это очень сильно отличается от форумов последнего времени, на которых довелось присутствовать, где дух зала, дух выступлений совершенно иной, ну, для примера могу сказать, что последний раз присутствовал на зарождении движения «Народный депутат». Там несколько все было по– другому. Когда людей собирает идея, значит, у этого есть будущее. И от имени демократической партии я приветствую создание движения «Евразия», тем более, что идеями евразийства по большому счету пропитан каждый человек с рождения, который родился на территории России. Я как русский, могу сказать, что православные молятся на восток, но всегда, по крайней мере, последние времена, ждут опасности с Запада. В этом, если просто говорить, суть евразийства. Кроме того, если вспомнить историю, то мы на своем веку, по крайней мере, ближайшее столетие назад, не можем сказать, что на территории России были межконфессиональные войны, тем более проливалась кровь внутри конфессий. То, что мы наблюдаем сейчас, это привнесение нам извне того, что нам противоестественно, то есть, война на территории Чечни является не межконфессиональной, и эта традиция, которая заложилась на евразийском континенте, в отличие, кстати, от истории Европы.

Демократическая Партия России стояла у истоков преобразований, которые начались десять лет назад. К сожалению, не все пошло так, как мы хотели. Некоторые моменты были значительно и сильно искажены. Демократия стала ругательным словом. Здесь мы ищем общероссийскую идею, но и сама демократия является, как бы, уравновешивающей идеей, сглаживающей межконфессиональные, межнациональные противоречия. Только этим инструментом нужно правильно воспользоваться. Кроме того, еще хотелось бы заметить, несколько слов сказать о той лжи, которая привносится в наше сознание. Когда нам говорят, что продвижение НАТО на восток – это хорошо, то это обман. Когда говорят, что Владивосток– это европейский город, это ложь. Идеи евразийства пробивают себе дорогу именно в условиях этой лжи и, наконец, они достигли своего реального воплощения.

Еще раз от имени Демократической Партии России приветствую организаторов и всех участников нынешнего съезда, тех, кто приблизил этот день своими научными изысканиями, своей повседневной деятельностью, и приблизил не потому, что это было из-за каких-то меркантильных интересов, а потому, что это произошло по зову сердца. Удачи съезду, удачи движению, спасибо.

Слово предоставляется Езерову Андрею Викторовичу, секретарю Московской метрополии Русской Православной старообрядческой Церкви.

Уважаемое собрание, дорогие друзья! Во– первых, я бы хотел поблагодарить организаторов и участников съезда и всех участников движения «Евразияв» за приглашение от имени здесь присутствующих, естественно, старообрядцев и единоверцев, и я бы дерзнул сказать, всех древлеправославных христиан, даже так, за приглашение к сотрудничеству, ну и в частности, к участию в данном мероприятии, в этом съезде, я надеюсь, судьбоносном, который и для движения «Евразия», и может быть даже для судеб нашего великого отечества, нашей дорогой Родины, будем явлением значительным. Хотелось бы надеяться. Это первое. Второе. Я бы хотел обратить внимание здесь присутствующих, что построение идеократического государства, о котором так хорошо писали отцы– основатели евразийства, о котором упоминал сегодня уважаемый Александр Гельевич Дугин, невозможно без возвращения к традиционному обществу, без восстановления традиционного общества. Мы ограничены временем и так далее и не можем об этом говорить подробно, но я думаю, что сам тезис и сам факт, я бы сказал, необходимости такого возвращения очевиден, и я хотел бы еще раз заострить на нем внимание, обратить ваше внимание, дорогие присутствующие. И, в-третьех, я бы хотел сказать, об этом кажется, сегодня не прозвучало слово, и поэтому наверное нужно об этом сказать, о возвращении к традиционным наукам. Дело в том, что понятие «профанная наука», оно не всегда совпадает с понятием «современная наука». Современная наука своими корнями, естественно, уходит в далекое прошлое, и лучшие люди научного мира, мира искусства, мира литературы, естественно, несут людям, раскрывают современному секулярному миру, апостасному человечеству традиционные ценности в своих великих произведениях и открытиях. Но, тем не менее, все-таки я считаю необходимым вот такой прорыв в области традиционной науки, о чем, кстати, и Генон упоминал и многие другие классики традиционализма и я считаю, что этому будет всемерно содействовать и способствовать, ну я бы даже так сказал, наше движение, насколько это, естественно, в наших силах и насколько Бог благословит. И последнее, о чем бы я хотел упомянуть, говоря вот тут о классиках, о великих ученых, упомянуть имя Ивана Акимовича Кириллова, автора замечательной книги «Третий Рим». Так вот, в этом произведении, и в других произведениях серьезных авторов, подчеркивается и фактически доказывается, что Российская империя, великорусская империя, никогда никого не подавляла, никогда не подавляла многочисленные народы, будучи естественным продолжением Византии, многонациональной империи, как мы знаем, греческой она стала очень поздно, и тогда началось...(конец кассеты).

....на учредительный съезд движения «Евразия» был приглашен 51 делегат из 51 регионального отделения движения «Евразия», которые были созданы в 51 субъекте Российской Федерации. К ним относятся республика Башкортостан, республика Бурятия, Карачаево– Черкесская республика, республика Карелия, республика Мари-Эл, республика Татарстан, Удмуртская республика, Чувашская республика и республика Саха-Якутия. Алтайский, Краснодарский, Красноярский, Приморский, Ставропольский края; Белгородская, Брянская, Волгоградская, Воронежская, Иркутская, Калининградская, Калужская, Кемеровская, Кировская, Костромская, Курская, Ленинградская, Липецкая, Магаданская, Московская, Нижегородская, Новосибирская, Омская, Оренбургская, Пензенская, Пермская, Ростовская, Рязанская, Сахалинская, Самарская, Саратовская, Свердловская, Тверская, Томская, Тульская, Тюменская, Ульяновская, Челябинская и Ярославская области. В Таймырском автономном округе, в городах федерального значения Москве и Санкт-Петербурге. Все вместе это составляет приблизительно 58 % от общего количества субъектов Российской Федерации, что в соответствии с действующим законодательством Российской Федерации, в законе об общественных объединениях, позволяет общественному объединению движения «Евразия» получить статус общероссийского в ходе уже непосредственно регистрации в министерстве юстиции Российской Федерации.

На нынешний съезд учредительный прибыло 45 делегатов от региональных отделений и отделений в городах федерального значения, что составляет приблизительно 88 % от числа всех приглашенных. Полномочия делегатов мандатной комиссии проверены и удостоверены. Таким образом, необходимый кворум для голосования имеется. Работу учредительного съезда движения «Евразия» предлагаем считать правомерной. Доклад окончен, спасибо за внимание.

Спасибо. Есть ли вопросы к докладчику? Если нет, есть предложение доклад мандатной комиссии утвердить. Кто «за», прошу голосовать. Кто против, воздержался? Нет. Принимается. Продолжаем работу по обсуждению доклада. Слово для выступления предоставляется Фефилову Александру Кирилловичу, подготовиться Пащенко...Профессор МГУ здесь? Спасибо, подготовиться.

Уважаемые друзья! Естественность этого события, на котором мы сегодня с вами присутствуем, заключается в том, что восток и запад соединены в семьях каждого из нас, практически во всех семьях. Дело в том, что в каждой семье есть представители разных народов. Не так давно отмечали шестилетие моего внука, и когда я посмотрел на сидящих за столом, то ко мне в голову пришла интересная мысль, что вот в этом маленьком человеке слиты разные народности уже. У меня отец был из кубанских казаков, мать сибирячка, у жены отец татарин, мать украинка, зять белорус. И как вот в нем, в этом маленьком человеке разделить эти крови? А никак. Это живет уже, и живет, еще раз говорю, в каждом из нас. Поэтому, то движение, у начала которого мы сегодня с вами стоим, оно, естественно, вытекает из всей нашей истории.

Я прожил большую часть своей жизни на далеком Дальнем Востоке, в Хабаровске, 30 лет. В нашем небольшом дворе жило шесть семей. Две семьи были китайские, две еврейские, две русские. И никогда не было никакой вражды между детьми вот этих разных национальностей. Здесь мудро прозвучала мысль о гибкости в молодости. Может быть, как раз действительно, в этом и есть сила, когда мы способны отделить себя, суть происходящего от идеологических накладок, от религиозных различий и понять, что главное в данный момент для данной страны.

Первый мой рабочий язык был китайский. И я хорошо понял этот момент, когда начал его учить, что действительно мы– евразийская держава, потому что китайцы мыслят по– другому, чем мы, они мыслят образами, каждый иероглиф – это образ. Пока я этого момента не понял, я не мог начать учить язык. Как же они, думаю, запоминают это иероглифы? А потом вдруг осознал– так это же образы! Надо начать мыслить образами. Почему наши шахматисты вот, русские, самые сильные шахматисты в мире? Почему наши программисты– лучшие программисты в мире? Потому что в нас, в каждом из нас слита Европа и Азия. И эта образность мышления, сочетание с логикой мышления и дает нам силы вот в этих науках.

Хотя здесь прошлись по американцам уже многократно, но я хочу сказать, что у них очень много общего. В Америке я проработал долго, пять с половиной лет. Кто в интернете работает, мою фамилию, наверное, встречал, там, в связи с последними скандалами. У них есть хороший принцип: « Love it, or leave it» – «Люби ее, либо покинь ее». Я для себя взял этот принцип, но в какой-то мере он является идеальным, потому что человек обязан любить землю, кормящую его хлебом насущным. Вот он живет на данной земле, ест хлеб данной земли, и он обязан эту землю любить, иначе быть не может. Главное должно быть не то, какой ты нации, какого ты вероисповедания, а то, на какой земле ты живешь. Вот мы живем в нашей Евразии, в нашей России. И мы обязаны ее любить, мы обязаны воспитывать эту любовь в наших детях, в наших внуках.

Ну, немного о себе. Я в общем-то работал, как вы уже, наверное, поняли, в спецслужбах. В 1991 году уволился, потому что перестал понимать, на кого я работаю дальше. Так сложилась моя судьба, что был знаком с рядом людей, которые, ну, не хочу говорить, предатели, хотя так оно и есть, я их знал с другой стороны, они были хорошими, с одной стороны, а с другой стороны оказалось, работали на две стороны. В чем причина, вот здесь упоминалось про Мари-Эл, что люди остаются на Западе. В чем причина? У каждого человека в голове есть весы. С одной стороны, что у него есть, с другой стороны, что ему предлагают. Если у вас на одной чаше весов лежат деньги, сюда может найтись сумма, которая перевесит эти деньги. Если у вас на одной чаше весов идея, всегда может найтись более красивая, более убедительная идея. И она перевесит.

Но если у вас на той чаше весов, которая находится в вашем сердце, в вашей голове, лежит Россия, то сколько ни клади на вторую чашу весов, она не перевесит, потому что мощнее, больше России ничего в мире нет.

Я хочу вам сказать в заключении о том, что если евразийская Россия будет жить в душе каждого из нас, ее ждет прекрасное будущее. Спасибо за внимание.

Профессор Пащенко, вам слово.

Уважаемые коллеги, дорогие друзья, товарищи! Я хотел бы начать с нескольких конкретных фактов, так как их единый сюжет объединяет, прямо или косвенно, сюжет евразийства. Несколько дней назад мы вернулись из Китая, с делегацией Московского университета, с Южного Китая, особенно с развитых промышленных зон, где мы были по приглашению университета Сунь-ят-Сена. Там мы встречались не только с теми людьми, которые работали, учились в Советском Союзе, но уже с их детьми, студентами университета. И вы знаете, самый пожалуй что неприятный вопрос, который задавали нам они, в такой может быть не всегда официальной ситуации, полуофициальной, вопрос, который задавали именно даже не поколения 40-50-летних, а поколение молодежи, студентов 20-23-х летних, а вопрос был вот такого рода: «Скажите, как могло произойти, что вы, крупнейшая страна в мире, богатейшая по своим ресурсам, страна, которая имеет народ, единственный в мире, остановивший фашизм на земле, и избавивший все другие народы, как вы могли поставить себя на колени? Согласитесь, отвечать на этот вопрос в общем-то сложно, хотя, конечно, можно назвать целый ряд причин. Во время дискуссии, вы знаете, обнаружилось достаточно такое любопытное сходство точки зрения, причем, многие в университете Сунь-ят-Сена в Китае пишут диссертации по проблемам российской философии и по проблемам евразийства и особым удовольствием узнал об этом и отконсультировал нескольких аспирантов Китая. Китайцы отвечали иногда нам таким образом: «Вы, кажется, недооценили внешних сил, исходя из диалектики развития, только на внутренние противоречия обращали основное внимание, не очень обращая на внешние, на то, что есть силы и очень крупные силы, которые заинтересованы в том, чтобы не существовало великой страны, великой России, великого, в общем-то и свободолюбивого и гордого народа.» Ну, цель, вы, наверное, слышали и не раз, цель, которая в секретном докладе Аллена Далеса в 1945 году была высказана откровенно, с американским прагматизмом и цинизмом, еще в 1945 году, когда наши войска помогали американцам избежать позорного поражения при Арденах и так далее. Тогда было сказано, самая главная цель, мы не пожалеем никакого золота, никаких ресурсов во имя того, чтобы подчинить себе самый непокорный народ на земле. Опубликовано это не так давно, на это есть ссылки в литературе по этому поводу. Китайцы пришли к такому же выводу. Я имею в виду, те китайские ученые, молодежь, аспиранты, которые вот говорили об этом. И самое любопытное дальше. Мы, говорит, прекрасно понимаем и то, в геополитическом плане, что следующим, подобной крупной державой и мощным народом, которому будут применены те же методы, которые были применены к Советскому Союзу, будет Китай.

После того, как убран Советский Союз с мировой сцены, главным противником тех же сил остается наша страна. Но мы этого не допустим, говорили они весьма отчетливо и твердо. И надо сказать, это вселяет определенный оптимизм, что не все в этом мире подчиняется так называемым законам европейской, романо– германской, атлантической цивилизации, о которой писал князь Трубецкой, что не эта культура, которая претендует на всемирную, всеобщую культуру, что не эта культура, на которую попались мы, как на крючок, в общем– то когда 8-10 лет назад с упоением говорили об общеевропейских ценностях, об общеевропейском доме, об общечеловеческой культуре, и так далее, понимая под этим в основном западную культуру, которая нам обязательно поможет и прекрасно забывая свое, именно прекрасно забывая то, что именно наша культура, евразийская культура не раз спасала мир от процессов европеизации, и себя, и многие другие страны. И последнее, очень хорошо, что об этом помнят в Китае, мы иногда об этом забываем.

Склонные к обычным мудростям 5-титысячелетней культуры, китайцы напомнили также об одном известном афоризме полибия, помните, наверное, когда летит поющий соловей, летит рядом ястреб над ним. Заслушался ястреб соловья, красиво пел соловей, изумительная птица была, но потом он подлетел и сказал: «Ты знаешь, хорошо ты поешь, великий ты мастер, великий профессионал, но захочу, одним ударом клюва тебя убью, одним движением когтей разорву тебя пополам, а захочу, заставлю тебя петь дальше, если мне это будет нравиться. Запомни, соловей, никакое искусство тебя не спасет, если у тебя нет силы.» Сила – основа всего, и это понимают во многом наши китайские друзья, да не только наши друзья. Наверное, и нам все больше и больше надо необходимо все-таки исходить не из абсолютизации понятия «сила», а из понимания, что она все-таки нужна, что мир без силы, она и справедливо убивает, это в общем– то иллюзия и утопия. И в этом отношении, следует, мне кажется, признать правильными вот те внутреннеполитические, внешнеполитические инициативы нового руководства России, которые прекрасно понимают, что не только прекраснодушными песнями можно жить, а прежде всего жить– это опираясь, действительно, на собственный громадный потенциал, на собственные силы, зная, что еще есть других сил направленных против тех, кто прекрасны и хороши и великолепно поются. Незадолго до смерти Менделеев сказал о том, что глубоко неправ был Гегель, который считал, что культура пришла с востока, но там она и умерла. Она ушла безвозвратно на запад. Великий Гегель ошибался явно. Культура Китая, культура Индии – это не культура мертвецов, это культура уснувших великанов, и когда эти великаны проснутся вместе с Россией, вздрогнет весь мир. Великие пророчества Менделеева в общем-то начинают хотя бы понемножку оправдываться сейчас. Именно оправдываются в том, что если поставить какой-то заслон определенный или экономический, идеологический, политический на путях всемирной претензии одной культуры, западной культуры, на всеобщность, то это будет не только справедливо, не только, как вот говорили коллеги, с конфессий различных, Богоугодно, но это будет и соответствовать исторической миссии. И то, что эта культура, о которой мы говорим, по словам ее выдающихся представителей, ну тот же Фром, допустим, приведу, не удержусь, от одной фразы, великий Фром, величайший философ, современный прямо же говорил, что ведь культура Западной Европы, цивилизация западноевропейская– это цивилизация насилия, бессердечия, цинизма, войн и так далее, воровства и грабежа. И мы иногда еще идем по пути этой цивилизации, и в качестве послушных учеников, выучиваем то, чему нас учат чикагские мальчики, или другие в общем-то мальчики, идеологи, экономисты и так далее, поэтому вот это, мне кажется, одна из самых главных задач нашего движения, это прежде всего обращение к нашим, действительно, корням, показывать, что мы далеко не такие, как нас рисуют те средства массовой информации, те, которые ориентируются на определенную культуру, и показать, что прежде всего наша цивилизация не раз возрождалась, с каждым разом может быть очень трудно, но за ней все-таки будущее. Без этого жить нельзя. Когда Алексей Толстой пришел к Волошину, в 20-м году и сказал, давай, собирайся, есть возможность уехать заграницу, что нам делать сейчас здесь, в этой голодной, черной России, то Волошин ответил, знаешь, говорит, Алексей, когда мать больна, и очень сильно больна, то дети ее не бросают. Хороший ответ евразийца Волошина. И последнее. Я семь лет писал книгу о евразийстве, по идеологии евразийства, я ее, кстати, хочу передать в адрес президиума как мой первый вклад в евразийское движение, и хочу сказать, что те евразийцы, которых так или иначе, мы, наверное, будем изучать, классические евразийцы, они ведь были, кроме всего, изумительными людьми в одном главном факторе: вся русская интеллигенция накануне второй мировой войны разделилась на два лагеря- это, так называемые, оборонцы и пораженцы. Пораженцы выступали за то, чтобы Советский Союз в будущей войне с Германией потерпел поражение. Это будет способствовать, считали они, падению советской власти, и придут, в общем-то, здоровые силы в России и установят свои порядки. Единственной силой среди русской эмиграции, кто выступил от этого тезиса, были евразийцы. Они заявили жестко о своих обороннических позициях. Оборонять Россию, помогать России всеми силами и средствами. Потом будем разбираться с нашими внутренними проблемами, главное – оберечь Россию от врага. Мне кажется, вот это – самый главный лозунг евразийцев и ни один из евразийцев не запятнал себя, ни сотрудничеством, ни службой, ни какими-нибудь поползновениями перед фашистами и так далее. Все были они одни, сыны Родины, и подлинные, настоящие сыны Родины. Мне кажется, вот это– самое главное, что должно быть перенято нами. И то, что факт того, что мы здесь собрались, наверное, все-таки говорит о том, что все больше и больше людей начинает видеть в идеях евразийства, самой их жизни большой пример для подражания. Спасибо.

Спасибо. Уважаемые участники учредительного съезда! Есть необходимость посоветоваться в каком плане: дело в том, что время поджимает, а записалось выступлений 11, вот 12– й подошел, и просто мы не сможем, у нас еще очень много организационных вопросов, важных для министерства юстиции, для того, чтобы мы лигитивно и грамотно подали в соответствии с законодательством существудщим. Поэтому есть предложение дать все-таки выступить преподавателю академии Генерального Штаба генерал-лейтенанту Клокотову Николаю Павловичу и, буквально по 3 минуты писателю Ямиль Мустафину и представителю грузинского отделения «Евразия» Гии Бумбиашвили и на этом прекратить прения. Есть другие мнения? Кто за это предложение? Прошу поднять мандаты, сейчас уже мандатами голосуем. Прошу опустить. Кто против? Воздержался? Утверждается. Слово предоставляется представителю академии Генерального Штаба. Пожалуйста, Николай Павлович.

Уважаемые товарищи, коллеги, друзья! Я не хотел бы здесь делать какого-то выступления, или какую-то развернутую тему брать, я хотел бы просто-напросто поздравить всех, что наконец-то нам удалось осмыслить себя как сынов отечества, собраться здесь и, взявшись вместе за руки, начать продвигать нашу евразийскую идею в практические дела нашей Родины. Атлантизм, который объективно противостоит евраизму, всегда был и будет, это состояние само по себе является реальностью, он живет и действует, действует, причем, практически. Мы же до сегодняшнего дна, будем так откровенно говорить, пока что находимся в области теории, на практические шаги, собственно говоря, если и выходили только благодаря каким-то интуитивным подходам некоторых наших руководителей, в то время как любая теоретическая разработка атлантистских ученых, возьмите Ханкингтона, они абсолютно точно прописаны в нормативных документах Соединенных Штатов Америки. Возьмите- Ханкингтон пишет о построении единого общества, мировой системы единой, единого государства, полагая при этом, что во главе его должны стать западные цивилизации во главе с Соединенными Штатами Америки, стратегия национальной безопасности Соединенных Штатов Америки из года в год, значит, этот тезис перекладывает на практические задачи, которые должны решать Соединенные Штаты Америки. Мы должны не отставать в этом деле, и вот этот вот учредительный съезд, я считаю, должен сыграть важнейшую роль для того, чтобы не только небольшие группы интеллигентных людей, ученых занимались как теорией вопроса, чтобы идея евразийская стала практикой нашего государства.

Я, как человек, прослуживший более сорока лет в вооруженных силах, являюсь профессором стратегии Генерального Штаба, всегда стоял и буду стоять на наших евразийских позициях, и думаю, что в свое время придя, буквально лет 7-8 назад в Академию Генштаба теория геополитики и сам евраизм будут в дальнейшем развиваться и служить мощнейшей идеологической базой для подготовки нашего командного состава. Этим делом мы и занимаемся. Я уверен, что у нас здоровые силы всегда в народе найдутся и вооруженные силы будут воспитываться в евразийских традициях и идеях. Благодарю за внимание.

Николай Павлович, спасибо. Ямиль Мустафин, буквально две минуты, и подготовиться последнему выступающему, лидеру грузинского отделения нашего.

Спасибо ведущему. Я – писатель Мустафин, член центрального духовного совета. Может какие– то мои статьи кто-то и читал. Я просто пришел как гость, меня пригласил верховный муфтий Толгат-Таджутдин, но, прослушав доклад, кроме одного момента, наедине я ему скажу, думаю, он со мной согласится, потому что он очень благоразумный человек, умница, и особенно меня тронуло, я по-моему даже плохо расслышал, который был в Китае, в Южном. Дело в том, что я в Китае служил, в Порт-Артуре, бывший морской офицер.

Дорогие друзья! Я по национальности башкир. Наша семья была выслана, из семьи духовников. Кто, может быть видели, почему я пришел сюда еще, что будет много духовников– мусульман. Для меня было приятно встретиться. И те факты, которые были сегодня изложены, я не буду повторяться, я подтвержу еще более историческими фактами о содружестве народов– мусульман, и в частности, мусульман- татар, был проект Габдулла Тукай. Когда панатуркизм был, почему я еще я, как раз о Турции сегодня говорили, национальная буржуазия на Турцию смотрит. И он написал прекрасные стихи: «Мы можем, татары, покинуть Россию, (я пересказываю), что, если бы землю, где родился Лермонтов, Пушкин и Толстой, можно было перевести туда. Мы на поле брани с русскими были всегда одинаковыми.»

Следующее. Сегодняшнее учредительное собрание все же организовал русский народ. И дело в том, что именно это идея была у нас. Сегодня собрались люди – мои единомышленники, мои конкретно, потому что я выступаю. И если, когда уничижают, оскорбляют, особенно по телевидению, русский народ, что мы –быдло, что мы– пьяницы, не умеем работать, и так далее, все это исторически неправда. Ведь даже осваивая восточные земли, впервые в истории, тогда не было ни большевиков, ни коммунистов, говорили, –осваивание земель. Почему всего за 150 лет каких-то исторически маленьких, русский народ, русские люди, грубо от Львова до Тихого океана прошли. С маленькими. Были, конечно, войны, всяко...Но, это, конечно, мелочевка, по современным понятиям.

Для меня сегодня присутствующие, если мы здесь много национальностей, представители всех конфессий, будем поддерживать и сплачиваться, как во время Великой Отечественной Войны, русский народ нас сплачивал всех, не только советских людей, но и западных, французов, чехов, поляков, и так далее. Мы тогда действительно осуществим сегодняшний лозунг, и наши выступления, наши пожелания. Я поэтому благодарю величайший, терпеливый, многократно обманутый русский народ за его терпение, за его постоянную надежду, некоторые статьи появляются, что он уже встал на колени, потерял надежду. Надежда зиждется, раз создается сегодняшнее общество, движение, значит, силы есть, надежды есть. Я благодарю организаторов за это, что они сумели сделать, всех, кто сюда пришел, и тех, которые так тепло и благодарно встретили мудрое выступление Верховного муфтия мусульман Толгата-Таджутдина. Спасибо вам. Большие, добрые дела.

Спасибо. Гия Бумбиашвили. Я извиняюсь, что оговорился, я сказал – наше движение в Грузии, все– таки приверженец Советского Союза, лидер грузинского политического общественного движения «Евразия». Пожалуйста, вам слово.

От имени грузинских евразийстов приветствую здесь общественное движение «Евразия». Сегодня великий день-день создания евразийского движения, которое спасет Россию и всю Евразию. Евразийская идеология– совершенная идеология, которая прекрасно реализует великие (неразборчиво) Александра Гельевича Дугина. Президент России Путин – это тот человек, которого ждали не только россияне, а все народы СНГ, и, по-моему, евразии.

В Грузии господствует атлантистско –западническое правительство, которое порабощает свой народ, но народ отвергнет их и опять будет союзником России, американский империализм будет уничтожен. Для этого все-таки не хватит только российских средств и только одна Россия в этой борьбе не победит. Надо евразийское движение развивать в СНГ и в мире. Да здравствует великая Евразия, бессмертная евразия. Спасибо.

Уважаемые участники съезда! Прения окончены, спасибо всем выступающим и предлагаю тем, кто не успел выступить, все-таки сдать тексты выступлений в президиум или в секретариат съезда, для того, чтобы учли все ваши замечания и предложения. Нам необходимо утвердить устав общероссийского политического движения «Евразия». Слово для информации предоставляется председателю оргкомитета Суслову Петру Евгеньевичу.

Уважаемые участники региональных отделений! Сегодня во время регистрации вы получили все проект устава. Сам проект устава готовился группой юристов на основе законодательства Российской Федерации. За время его обсуждения в региональных отделениях мы получили большое количество дополнений, изменений, которые юридическая группа так постаралась в своем большинстве использовать. В последнее время для справки даю, что этот устав, именно этот устав пошел юридическую, экспертную оценку в министерстве юстиции. Поэтому, сегодня если есть какие-то существенные дополнения, будьте добры, здесь их выскажите. Если их нет, тогда надо как-то голосовать.

Уважаемые участники съезда, делегаты! Какие мнения будут буквально по короткой, емкой информации? Есть ли существенные замечания, изменения, дополнения к проекту устава? Если нет, тогда ставлю на голосование. Кто за данный проект устава движения «Евразия», прошу поднять мандаты. Прошу опустить. Кто против? Воздержался? Единогласно. Устав принимается.

Переходим к следующему вопросу повестки дня. Согласно устава нам необходимо избрать лидера движения, он же председатель политического совета и его заместителя. Я понимаю, что вы знаете Дугина Александра Гельевича, и Суслова Петра Евгеньевича, но позвольте буквально коротко довести до вас автобиографические справки небольшие.

Александр Гельевич Дугин, родился в 1962 году в городе Москве, кандидат философских наук, советник председателя Госдумы, директор Центра Геополитических Экспертиз при председателе Государственной Думы, основатель Российской геополитической школы, автор учебника «Основы геополитики». Читает лекции офицерам Генерального Штаба, один из разработчиков российской военной доктрины, президент Фонда Геополитических Экспертиз, теоретик евразийской идеологии, автор книг «Мистерия Евразии», «Метафизика благой вести», «Консервативная революция», «Абсолютная родина», «Наш путь». Неоднократно читал лекции в ведущих европейских университетах, редактор журнала «Элементы» и газеты «Евразийское обозрение». Владеет девятью иностранными языками. Женат, имеет двоих детей.

Какие вопросы будут к Дугину Александру Гельевичу? Нет? Тогда есть предложение согласиться с предложением оргкомитета и утвердить лидером движения «Евразия», председателем политического совета Дугина Александра Гельевича. Кто за данное предложение, прошу голосовать. Кто против? Воздержался? Единогласно. Позвольте мне от вашего имени поздравить Александра Гельевича и пожелать ему успехов в работе. (Аплодисменты).

Суслов Петр Евгеньевич, родился в 1951 году, в городе Подольске Московской области. В 1972 году закончил Рязанское высшее воздушно-десантное училище, проходил службу в воздушно– десантных войсках, а затем в спецподразделениях «Вымпел». Принимал участие в боевых действиях в Афганистане и других горячих точках за рубежом. Владеет двумя иностранными языками. За успешное проведение боевых операций имеет правительственные награды, полковник запаса. В настоящее время возглавляет региональный общественный фонд содействия миру и сотрудничеству на Кавказе «Единение». Женат, имеет двоих взрослых детей, проживает в городе Москве. Вице– президент некоммерческого международного фонда «Центр Геополитических Экспертиз», эксперт экспертно-консультационного совета по проблемам национальной безопасности при председателе Государственной Думы Федерального собрания Российской Федерации.

Какие вопросы будут к Петру Евгеньевичу? Предлагается заместителем председателя политического совета. Есть вопросы? Нет. Кто за это предложение – прошу поднять мандаты. Кто против, воздержался? Принимается единогласно. Также от вашего имени поздравляем Петра Евгеньевича и пожелаем дальнейшей работы.

Переходим к выборам политического совета движения. Предложения вам розданы, по количеству вам предлагается избрать оргкомитет, 35 человек. Есть ли другие мнения? Если нет других мнений, кто за предложенный количественный состав, прошу поднять мандаты. Кто против, воздержался? Принимается. Персональный список политического совета, я вынужден вам его огласить, потому что он уточнен несколько.

1. Басков Сергей Иванович, председатель Воронежского отделения движения «Евразия».

2. Безродный Олег Тимофеевич, генеральный директор АО Московской международной книжной ярмарки.

3. Валеев Растам Самигуллович, помощник Верховного муфтия России, полномочный представитель в Москве.

4. Вараксин Александр Иванович, депутат Городской Думы, город Екатеринбург.

5. Гавриш Георгий Борисович, председатель Ростовского регионального отделения движения «Евразия».

6. Гаглоев Михаил Георгиевич, председатель правления ОАО Московский акционерный банк «Тембанк».

7. Гранкин Станислав Михайлович, вице-президент регионального общественного фонда содействия миру и сотрудничеству на Кавказе «Единение».

8. Гущин Вадим Вадимович, главный редактор сетевого проекта «Рэма», публицист.

9. Дугин Александр Гельевич.

10. Ежов Дмитрий Петрович, директор PR-агентства «Симбирск-Паблисити», председатель Ульяновского регионального отделения движения «Евразия».

11. Зарифуллин Павел Вячеславович, аспирант юридического факультета Казанского государственного университета, ведущий эксперт совета по проблемам национальной безопасности в Государственной Думе.

12. Клачков Павел Владимирович, председатель Красноярского регионального отделения движения «Евразия».

13. Котрунов Олег Григорьевич, председатель Волгоградского регионального отделения движения «Евразия».

14. Лукашевич Алексей Геннадьевич, председатель Марийского регионального отделения.

15. Мигаловский Александр Игоревич, председатель Санкт –Петербургского отделения движения «Евразия».

16. Мячин Евгений Владимирович, генеральный директор издательства «Пресса».

17. Палкин Алексей Геннадьевич, председатель Челябинского отделения.

18. Ревский Владислав Евгеньевич, председатель правления клуба «Честь и достоинство».

19. Ростовский Валерий Константинович, член союза художников СССР и Российской Федерации, магистр живописи.

20. Рытов Александр Григорьевич, академик Академии духовного единства народов мира, член Союза писателей города Москвы, лауреат литературной премии «Дебют– 2000».

21. Сальников Сергей Константинович, председатель координационного совета товаропроизводителей Калининградской области, председатель Совета директоров ОАО СРЗ «Преголь».

22. Судоплатов Анатолий Павлович, действительный член Академии социальных наук, профессор кафедры МГУ.

23. Суслов Петр Евгеньевич.

24. Татьянчиков Андрей Валентинович, председатель Татарского отделения движения «Евразия».

25. Токаев Энвер Саидович, заведующий лабораторией Московского Государственного Университета прикладной биотехнологии, доктор технических наук, профессор, академик, лауреат Государственной премии СССР, лауреат Государственной премии Российской Федерации.

26. Уткин Евгений Викторович, секретарь правления международного общественного фонда «Правопорядок –центр».

27. Фарид-Салман Хайдаров, муфтий регионального духовного правления мусульман Татарстана, помощник верховного муфтия России по информационному взаимодействию. Понятно, почему сюда не входит Православная Церковь.

28. Фефилов Александр Кириллович, заместитель Генерального директора Информэнерго по науке.

29. Фирсов Владимир Константинович, председатель Калининградского регионального отделения движения «Евразия».

30. Фурцев Дмитрий Евгеньевич, выпускник духовной семинарии.

31. Чернов Александр Евгеньевич, генеральный директор строительной фирмы «Гипрогорстрой».

32. Шмулевич Авраам, раввин иудейского центра в городе Санкт-Петербурге.

33. Клокотов Николай Павлович, генерал-лейтенант, преподаватель кафедры стратегии главной Академии Генштаба Российской Федерации.

34. Устьян Николай Самвелович, генерал– лейтенант.

Вот список состава политсовета. Как будем голосовать, списком или по каждой кандидатуре? Списком. Кто за оглашенный список состава политсовета, прошу голосовать.